Agustín de Hipona

San Agustín slika, pripisana slikarju Gerardu Seghersu, med 1600-1650

Kdo je bil Agustín de Hipona ali San Agustín?

Agustín de Hipona (354-430) je bil krščanski filozof in teolog, ki velja za enega najvplivnejših svetnikov tako v katolicizmu kot zahodni filozofiji. Znan je tudi kot San Agustin, posušiti. Napisal je več kot 232 knjig, ki so bile najbolj vidne Izpovedi in Božje mesto.

Njegove ideje in spisi so bili pomembni za prevlado krščanstva po padcu rimskega cesarstva. Pogosto velja za oče ortodoksne teologije in največjega od štirih staršev latinske cerkve.

Na San Agustínu so močno vplivale latinske in grške filozofske tradicije in jih uporabili za razumevanje in razlago krščanske teologije. Njegovi spisi so še vedno izjemni stebri pravoslavja v krščanski cerkvi. 

Biografija San Agustína

Agustín de Hipona, bolj znan v zgodovini kot San Agustín, se je rodil 13. novembra 354 v Afriki, v mestu Tagaste. Ime mu je latinskega izvora in pomeni "tisti, ki je čaščen".

Družina

Agustínina mama se je imenovala Monica in tudi zgodba o njenem življenju je bila fascinantna. Bila je pobožna ženska, kanonizirana kot sveta s strani cerkve. Prav ona jo je naučila, da je otrok osnovnih načel krščanstva.

San Agustín je bil najstarejši od treh bratov, pri 17 letih pa ga je osirotil oče.

Študije

V svojih zgodnjih letih je bilo za Agustína značilno, da je izjemno zmeden, upornik in zelo težko nadzorovati.

Njegovi starši so se odločili, da se bodo preselili v Carthage, državni prestolnica, da bi preučili filozofijo, oratorij in literaturo. Medtem ko je tam, je Agustín razvil svojo uporniško in oddaljeno osebnost krščanstva.

Poleg tega ga je v Carthageu začel zanimati gledališče in je imel nekaj uspehov, zaradi katerih je pridobil priljubljenost in pohvale.

Nato je Agustín odpotoval v mesto Madaura, kjer je študiral slovnico. V tem času ga je privlačila literatura, še posebej grščina. Agustínin mladost je bil čas presežkov, čeprav nikoli ni zapustil študija.

Oblikovanje v filozofiji

Agustín je izstopal na območjih, kot sta retorika in slovnična. Vendar se je to spremenilo v 373, pri 19 letih.

Takrat je imel dostop do knjige Hortenzij, Napisal Cicero, delo, ki ga je v veliki meri navdihnilo in ga prisililo, da se je v celoti posvetil učenju filozofije.

Sredi tega konteksta je Agustín vedel, kdo bo njegov sin, ženska, s katero se je povezal 14 let. Njegov sin se je imenoval Adeodato.

Agustín je v svojem nenehnem iskanju resnice razmišljal o različnih filozofijah, ne da bi ugotovil, da se počuti zadovoljnega. Med filozofijami je bil manihaeizem.

Maniheistična oder

Agustín se je pridružil maniheističnemu prepričanju, ki se je razlikovalo od krščanstva. Ko se je vrnil v počitniško hišo in o tem povedal materi, je Santa Monica padla v veliko trpljenje.

Govorilo se je, da se je posvetila molitvi, da bi sina premislila in sprejela krščansko religijo. Pravzaprav je Agustín nekaj let sledil maniheistični nauki, vendar jo je razočarala, ko je spoznala, da gre.

Leta 383, pri 29 letih, se je Agustín odločil, da bo odpotoval v Rim, da bi poučeval in nadaljeval iskanje resnice.

Njegova mati ga je hotela spremljati in v zadnjem trenutku je Agustín opravil manevri. Vendar je Monica naslednjo ladjo odpeljala proti Rimu.

Medtem ko je bil v Rimu, je Agustín utrpel bolezen, zaradi katere je padel v posteljo. Ko se okreva, sta prefekt Rima in osebni prijatelj Sumaco posredoval, da bi bil imenovan za Agustín Glavni retoricae V mestu, ki je danes Milano. V tem času je bil Agustín še vedno spreten pri manihalistični filozofiji.

Pretvorba

Takrat je Agustín začel komunicirati z milanskim nadškofom, Ambrosio. Z intervencijo svoje matere, ki je bila že v tem mestu, se je udeležil konferenc, ki jih je dal škof Ambrosio.

Ambrosiove besede so padle globoko v Agustín, ki je občudoval ta lik. Skozi Ambrosio je poznal nauke grškega Plotina, ki je bil neoplatonski filozof, pa tudi zapise Pabla de Tarsa, bolj znane kot Saint Paul.

Vse to je bil popoln scenarij, da se je Agustín odločil, da bo prenehal slediti manihaizmu (po 10 letih) in sprejeti krščansko vero.

Santa Monica je bila zelo vesela sinove odločitve, organizirala krstno slovesnost in iskala bodočo ženo, ki je po njenem prilagajanju novega življenja, ki ga je Agustín želel nositi. Vendar se je Agustín odločil, da se ne bo poročil, ampak živel v celibatu. Agustínova pretvorba se je zgodila leta 385.

Leto kasneje se je Agustín v celoti posvetil učenju in preučevanju krščanstva. Z materjo se je preselil v Casiciaco, mesto, ki se nahaja v bližini Milana, in se dal meditaciji.

Vam lahko služi: parmenide

Bil je 24. aprila 387, ko je Agustín končno krstil škof Ambrosio; Bil je star 33 let. Santa Monica je umrla kmalu zatem.

Vrnitev v Afriko

Agustín se je vrnil v Tagaste in po prihodu prodal svoje premoženje, denar daroval revnim in se preselil v majhno hišo skupaj z nekaterimi prijatelji, kjer je vodil samostansko življenje. Nekaj ​​let pozneje, leta 391, je bil imenovan za duhovnika, kot posledica postulacije, ki jo je ustvarila ista skupnost.

Govori se, da Agustín tega imenovanja ni želel, a na koncu ga je sprejel; Enako se je zgodilo, ko je bil leta 395 imenovan za škofa. Od tega trenutka se je Agustín preselil v tisto, kar je bila episkopska hiša, ki je postal samostan.

Episkopsko življenje

Kot škof je Agustín veliko vplival na različne teme in pridigal v različnih kontekstih. Med najpomembnejšimi prostori vključujejo III regionalne svete hippo, ki so potekali leta 393 in III Regionalni sveti, ki so potekali leta 397.

Poleg tega je sodeloval tudi v svetih IV Carthage, ki je potekal leta 419. V obeh Carthageu Svetu je izpolnil funkcije predsednika. V tem času je bilo takrat, ko je napisal najpomembnejša dela v svojem življenju: Božje mesto in Izpovedi.

Agustín je umrl 28. avgusta 430, pri 72 letih. Trenutno so njegovi posmrtni ostanki v baziliki San Pietro v Ciel d'On.

San Agustín filozofija

"Triumf v San Agustínu", naslikal Claudio Coello, C. 1664. Vir: Wikimedia Commons

Agustín je pisal o tako imenovanih arbitražnih primerih razuma, ki so matematika, logika in zdrav razum.

Ugotovilo je, da ti primeri ne izvirajo iz čutov, ampak od Boga, saj so univerzalni, trajni elementi in ne morejo izhajati iz človeškega uma, ampak iz nečesa, kar je nadrejeno temu.

Posebnost, ki jo je imel Agustínov pristop do Boga, je, da pripisuje izvor tistega, kar je poimenoval arbitražne primere razuma z mislijo.

Razumevanje

Za agustín je mogoče razumeti samo prek Boga. Nakazal je, da človek lahko razume resnico stvari le, če pridobi Božjo pomoč, saj to ustreza izvoru vseh stvari in resnice, ki obstajajo.

Agustín je pojasnil, da pridobivanje te resnice poteka iz introspekcije, s pomočjo tega, kar je imenoval razum ali duša, katere bistvo je Bog.

To pomeni, da čutila niso način razumevanja resnice stvari. To je zato, ker tisto, kar dobimo skozi čutila, ni trajno, veliko manj večno; Zato to znanje ni transcendentalno.

Druga od idej, ki jih je predstavil, je bila neskladnost človeka ves čas, v iskanju nečesa, kar reši njegovo večno žejo.

Po Agustínu je to zato, ker je konec tega iskanja Bog; Človek prihaja od Boga, zato je že poznal najvišje, v svojem bivanju na zemlji pa dobi karkoli, kar ga žrtvuje, ker se nič ne primerja z Bogom.

Ravni misli

Agustín je določil obstoj treh glavnih ravni razumevanja: gre za občutke, racionalno znanje in modrost sam.

Občutki so najosnovnejši in primarni način za pristop do resnice in resničnosti. Ta element se deli z živalmi, zato velja za enega najbolj primitivnih mehanizmov za pridobitev znanja.

Racionalno znanje se nahaja v sredini stopnišča. Za človeka je značilen in ima povezavo z akcijskimi mislimi. Skozi občutljivost človek pridobi znanje o tem, kar je Agustín imenoval občutljivi predmeti.

Značilen element tega racionalnega znanja je, da se čutijo za razumevanje teh oprijemljivih in materialnih elementov, vendar jih je z umom mogoče analizirati in razmisliti.

Nazadnje je na vrhu seznama modrost, ki se upošteva glede na sposobnost, ki jo morajo človeška bitja pridobiti večno, transcendentalno in dragoceno znanje, ne da bi to storili skozi čutila.

Namesto da bi uporabljali čutila, bitja dosežejo znanje z introspekcijo in iskanjem resnice znotraj vsake osebe, ki jo predstavlja Bog.

Za Agustín je Bog osnova vseh modelov in norm, ki obstajajo, pa tudi vse ideje, ki nastanejo na svetu.

Racionalna duša

Pomembno je poudariti temeljni koncept Agustínove misli. Menil je, da je duša vozilo, skozi katerega je bilo mogoče doseči znanje, ali ideje vseh stvari, utelešene v božji figuri.

Vam lahko služi: drevo porfirio

Vendar je Agustín ugotovil, da je le racionalna duša uspela doseči to znanje. To pojmovanje racionalnosti je odraz, da je močno prepoznal pomen razuma in njeno zasnovo, da ni sovražnik vere.

Na potrebo po racionalnosti dodaja tudi, da mora duša popolnoma motivirati ljubezen do resnice in Boga, da bi lahko dostopala do resničnega znanja.

Religija in filozofija

Agustín je večkrat nakazal, da vera in razum nista nezdružljivi, temveč se medsebojno dopolnjevali. Zanj resnično nasprotje vere ni bil razlog, ampak dvom.

Eden od njegovih maksimov je bil "razume, da lahko verjamete in verjamete, da boste lahko razumeli", poudarjeno, da ga je treba najprej razumeti in nato biti sposoben verjeti.

Poleg tega je bilo za Agustín najvišja točka filozofije krščanstvo. Zato je bila za tega filozofa modrost povezana s krščanstvom in filozofijo z religijo.

Agustín je določil, da je ljubezen motor, ki premika in motivira iskanje resnice. Hkrati je nakazal, da je vir te bistvene ljubezni Bog.

Pojasnil je tudi, da je samo -znanje še ena gotovost, ki bi jo človek lahko dosegel, in da mora temeljiti na ljubezni. Za Agustín je polno srečo dala ljubezen do samopodobe in resnice.

Svetovno ustvarjanje

Agustín je bil podpornik nauka o kreacionizmu v tem, da je nakazal, da je Bog ustvaril vse, kar obstaja, in da je bilo to stvarstvo ustvarjeno iz nič, ker pred Bogom ni moglo obstajati nič.

Vendar je bila znotraj svojih konceptov tudi določena teorija evolucije, saj se mu je zdelo res, da je Bog ustvaril temeljne elemente ustvarjanja, vendar so se kasneje ti elementi še naprej razvijali in ustvarjali vse, kar je bilo pozneje.

Reinkarnacija

Agustín je ugotovil, da je človek že spoznal Boga, ker je ustvaril v njem, in da je Bog, ki ga želi vrniti skozi svoj obstoj na planetu.

Če upoštevamo to, je ta argument lahko povezan z enim bistvenih predpisov teorije platonske spominja.

Vendar v primeru Agustínove razlage ta premislek ni povsem skladna z njegovo mislijo, saj je bil močan škodljivi reinkarnaciji, zato se je bolj identificiral z bistvenim pojmom krščanstva, po katerem duša obstaja samo enkrat, ne več.

San Agustín deluje

Agustínova dela so bila obsežna in raznolika. Nato bomo opisali vaše najpomembnejše in transcendentne publikacije:

Izpovedi

To avtobiografsko delo je bilo napisano približno 400. Agustín v njem razglasi ljubezen do Boga z ljubeznijo do lastne duše, kar v bistvu predstavlja Boga.

Delo je sestavljeno iz 13 knjig, prvotno zbranih v enem samem zvezku. Tu Agustín pripoveduje, kako je bila njegova uporniška mladina stran od duhovnosti in kako je postal krščanstvo.

Izpovedi Velja za prvo avtobiografijo, ki je bila napisana na Zahodu, in se osredotoča zlasti na pripovedovanje evolucijskega procesa, ki ga je imela njegova misel od mladosti do krščanske spreobrnitve.

Glavni element Izpovedi Pomembno je, da ga notranje bitje opazujemo, poslušam in meditiramo na. Z eno besedo, do samopregledovanja.

Za Agustín je z lastnim znanjem in pristopom duše mogoče doseči Boga in s tem do sreče. To delo velja za mojstrovino evropske literature.

Božje mesto

Prvotni naslov te knjige je bil Božje mesto proti poganom. Sestavljeno je iz 22 knjig, napisanih na koncu vašega življenja. Za pisanje je bilo potrebno približno 15 let, od 412 do 426.

To delo je bilo napisano v okviru padca rimskega cesarstva, kar je posledica mesta, ki so ga privrženci storili Alaric Visigoth King I. Leta 410 so vstopili v Rim in opustili mesto.

Nekateri sodobniki Agustína so pokazali, da je padec rimskega cesarstva posledica porasta krščanstva in zato zaradi izgube bistvenih običajev omenjene civilizacije.

Zgodovinski zakoni

Agustín se s tem ni strinjal in nakazal, da so tako imenovani zgodovinski zakoni, ki določajo, ali cesarstvo vstane ali če zbledi. Po Agustínu teh zakonov ne morejo nadzorovati ljudi, saj so boljši od teh.

Za Agustín zgodba ni linearna, ampak premika valovito, hrbet in vrst, hkrati pa gre za vnaprej določeno gibanje. Končni cilj vsega tega gibanja v zgodovini je doseči najvišje: Božje mesto.

Vam lahko služi: politična filozofija: zgodovina, objekt študija, problemi

Osrednji argument Božje mesto je primerjati in se soočiti z ALA, ki ga je Agustín poimenoval božje mesto, ki ustreza vrlinam, duhovnosti in dobremu delovanju z poganskim mestom, povezanim z grehom in drugimi elementi, ki veljajo za dekadentne.

Za Agustín je bilo Božje mesto utelešeno v motivaciji z božjo ljubezen, ki jo predstavlja cerkev.

Po drugi strani je bila motivacija, povezana s tako imenovanim poganskim mestom ali moškim mestom, ljubezen do sebe in predstavnik te ljubezni je bila država.

Teologija in politika

Znotraj te knjige Agustín govori o vraževernem in absurdnem značaju, ki je, da verjame v Boga samo zato, ker bo nekaj prejelo v zameno.

Poleg tega v tej knjigi Agustín poudarja ločitev, ki mora obstajati med politiko in teologijo, saj je ves čas izražal, da njegov nauk ni bil političen, temveč duhoven.

Po mnenju različnih znanstvenikov Agustínovega dela je največji pomen tega dela povezan z dejstvom, da je ta filozof tam predstavil posebno razlago zgodbe, kar kaže na to, da se imenuje napredek.

Verjame se, da je Agustín prvi filozof, ki je vključil koncept napredka v filozofijo, osredotočen na zgodovino.

Odvzem

To knjigo je Agustín napisal proti koncu svojega življenja in v njej je analiziral različna dela, ki jih je objavil, in poudaril najpomembnejše elemente vsakega, pa tudi elemente, ki so ga motivirali, da jih je napisal.

Učenci Agustínovega dela so navedli, da je to delo, nekako kompilacija, zelo koristno gradivo za popolno razumevanje, kako se je razvijalo njegovo razmišljanje.

Kartice

To je bolj osebna kompilacija, kjer je več kot 200 kart, ki jih je Agustín poslal različnim ljudem.

Prispevki San Agustína

Časovna teorija

V svoji knjigi Izpovedi, San Agustín je dejal, da je čas del določenega reda v človeškem umu. Zanj ni sedanjosti brez preteklosti in še manj prihodnosti brez sedanjosti.

Zaradi tega omenja, da sedanjost preteklih izkušenj ostaja v spominu, medtem ko je sedanjost trenutnih izkušenj v bližnji prihodnosti vzpostavljena.

To je uspelo namigovati, da se tudi ko se je spomnil človeka, ohranja v sedanjosti (oživi trenutek) in ko sanja o prihodnjih dejanjih.

Učenje jezika

Prispeval je v veliki misli o človeškem jeziku in se nanašal na način, kako se otroci naučijo govoriti skozi okolje in združenje.

Prav tako je zagotovil, da je z govorom le iskan.

Poudaril je tudi, da je molitev komunikacijska metoda, ki je bila vzdrževana v duši, in da je služila le neposredno komunikaciji z Bogom, umiriti in oživeti upanje.

Signalizacija vere kot iskanje razumevanja

San Agustín je dejal, da bi moralo biti "verjeti, da razume", s čimer je opozoril na vero kot popolno metodo za razumevanje, saj je osnova za pričevanje in resnico zaradi občutka.

Na podlagi tega je povabil kristjane, da razumejo resničnost v skladu z njihovo vero in naloženimi nauki, tako da so opazili, da je vse povezano. Dokler vera ne bi bila ravnodušna, bi bilo doseženo popolno razumevanje.

Vplival na ontološki argument

Njegovi spisi, povezani s krščansko vero.

Ilustriran Boga kot večnega in poznavanja resnice

Za svetega Avguština se je človek lahko naučil univerzalnih resnic, tudi nad svojim lastnim znanjem. Zato je bila z razumevanjem Božjih zasnov pridobljena modrost, ker je bil večna resnica.

Ustvaril teorijo človeškega znanja

Zaradi njegovega dojemanja znanja verjamem v teorijo, znano kot "božanska razsvetljava", kjer omenja, da je Bog sposoben osvetliti in dati znanje človeškemu umu, ki mu daje božanske resnice.

Kdo pozna Boga in ima varnost svoje univerzalne resnice, lahko razkrije skrivnosti.

Reference

1. Kenneth r. Vzorci. Na vrhu stvari, ki je Agustine prispeval k filozofiji I. del. (2012). Objavljeno iz razlogov.org
2. Frederick Copleston, Zgodovina filozofije, Vol. 2. (New York, 1993. Okreval iz Minerve.čaj.HU
3. Ha. Helms (izdaje). Koncesije svetega Agustina. (ZDA, 2010). Pridobljeno v www.ParacletPres.com/ vzorci/ exc-confessions of-augustin-značaja.PDF
4. Stanford Enciklopedija filozofije. Božanska osvetlitev (2015). Pridobljeno v plošči.Stanford.Edu
5. Beryl Seckington. Božanske osvetlitve in razodetje, agustinska teorija znanja. (2005). Pridobljeno v agustinianparadigmi.com.