Søren Kierkegaard

Søren Kierkegaard (1813-1855)

Kdo je bil Søren Kierkegaard?

Søren Kierkegaard (1813-1855) je bil danski filozof in teolog, ki je veljal za očeta eksistencializma. Njegovo otroštvo je zaznamovala močna osebnost njegovega očeta, zelo religiozni človek, ki ga je vzgojil v prepričanju, da Bog ni odpuščal grehov.

Da bi ugajal svojemu staršu, je študiral teologijo, čeprav je kmalu pokazal veliko več zanimanja za filozofijo. To je bilo na univerzi, kjer je začel študirati grško klasiko, poleg tega, da se zanimajo luteranske dogme in nemška idealistična filozofija.

Prva dela Kierkegaarda so bila napisana pod psevdonimom. Del njihovih spisov v tem obdobju je imel Hegelovo kritiko in razpravljal o pomenu osebne subjektivnosti.

Med drugo fazo svojega poklicnega življenja je Kierkegaard začel obravnavati tako imenovano hinavščino krščanstva ali natančneje, kot institucijo.

V tem obdobju je napisal eno svojih najpomembnejših del: Smrtna bolezen. V njem je opravil zapleteno analizo eksistencialne tesnobe, ki je bila po mnenju strokovnjakov eden njegovih najvplivnejših prispevkov k poznejši filozofiji.

Kierkegaard biografija

Rojstvo in zgodnja leta

Søren Aabye Kierkegaard se je rodil 5. maja 1813 v Kopenhagnu, znotraj bogate družine in močnih verskih prepričanj. Njegov oče Michael Pedersen so biografijo filozofa uvrstili kot radikalno.

Izobraževanje, ki ga je mladi Kierkegaard dobil od svojega starša, je zaznamoval koncept greha.

Njegov oče, ki se je smatral za grešnika, ker je zanosil ženo, preden se je poročil, je bil prepričan, da ga bo Bog na koncu kaznoval. Na primer svojim otrokom je prerokoval, da bodo umrli, preden bo dopolnil 33 let.

Očetovski vpliv je Kierkegaard pripeljal do številnih verskih del. Poleg tega je obljubil, da bo postal župnik, prošnja, ki jo je naredil njegov oče, preden je umrl.

Študije

Opravil je svoj osnovni in srednji študij na javni šoli danske prestolnice. Tam je leta 1830 vstopil tudi na teološko fakulteto, da bi izpolnil željo svojega očeta.

Vendar je zanimanje Kierkegaarda kmalu začelo odstopati do filozofije. Na isti univerzi je začel študirati grške filozofe in druge tokove v modi.

Kierkegaard je ta leta živel v svoji naravni melanholiji. Njegova prisotnost je bila pogosta na zabavah in plesih, toda pod tem javnim vidikom je skrival refleksiven odnos.

Bilo je v zadnjih letih študij, ko je doživel globoko notranjo krizo. Avtor je poskušal izpolniti očetovsko željo in živeti po krščanskih predpisih, v resnici pa ni imel interesa za teološke študije. Na koncu ga je to pripeljalo do prekinitve z očetom.

Kljub temu razpadu ga je smrt očeta pripeljala do tega, da mu je poskusil ugajati. Tako je leta 1840 opravil svoj zadnji teološki izpit. Teza velike kakovosti je bila o konceptu ironije v Sokratu. Končno je Kierkegaard leta 1841 prejel naslov.

Regine Olsen

Poleg očeta je bila v njegovem življenju še ena figura, ki je vplivala na njegovo kariero in njegovo delo. To je bila Regine Olsen, ženska, s katero je bila predana. Po besedah ​​biografov sta se srečala 8. maja 1837 in medsebojna privlačnost je bila takojšnja.

Kierkegaard je 8. septembra 1840 prosila za poroko in sprejela je. Vendar pa je le leto kasneje filozof prekinil zavezo brez očitnih vzrokov.

Pojasnilo, ki ga je avtor dal v enem od njegovih časopisov.

Ta odnos je močno vplival na Kierkegaard. Kljub temu, da je bil tisti, ki ga je dokončno postavil, je nikoli ni mogel pozabiti. Pravzaprav je bila leta pozneje poročena z drugim moškim, prišla je prositi moža za dovoljenje za pogovor z njo. Mož je zanikal.

Prva literarna dela

Kierkegaard je že med svojo univerzitetno fazo napisal nekaj člankov raznolike teme. Vendar je bilo njegovo prvo pomembno delo njegovo že omenjeno univerzitetno tezo.

Istega leta, v katerem je predstavila diplomsko nalogo, je Kierkegaard prejela novico o Reginejevi zavezanosti, kakšni bi bil njen mož. Biografi trdijo, da je to močno vplivalo nanj in se je odražalo v njegovem nadaljnjem delu.

Dve leti po predstavitvi diplomske naloge je Kierkegaard leta 1843 objavil, da mnogi menijo, da je ena od njihovih mojstrovin: Ali enega ali drugega, napisano med bivanjem v Berlinu. Če je v svoji tezi kritike kritik, je bil njegov cilj Hegel.

Vam lahko služi: vitalne vrednosti: definicija, vrste, značilnosti, primeri

Konec leta 1843 je videl luč Strah in tremor, v katerem lahko uganite svojo gnus zaradi Reginejeve poroke. Enako se zgodi z Ponovitev, objavljeno isti dan kot prejšnji.

V tem času je večina njegovih spisov govorila o filozofiji in so bili objavljeni pod psevdonimom. Izpostavili so svoje močne kritike Hegela in postavili temelje eksistencializma.

Zasebnik

Publikacija Stopnje življenja povzročil močno soočenje med Kierkegaardom in prestižno satirično revijo tistega časa. Vse se je začelo, ko je konec leta 1845 Peder Ludvig Møller ostro kritiziral svojo knjigo.

Poleg tega je isti avtor objavil satirični članek o Kierkegaardu v reviji Zasebnik.

Kierkegaard je reagiral in se zasmehoval Møller, pa tudi omalovaževanje revije. Slednji je urednik naročil, da je naročil več člankov s posmehom filozofa. Napetost je toliko rasla, da je Kierkegaard mesece nadlegoval po ulicah mesta.

Takšna situacija je Kierkegaard opustila svojo dejavnost pisatelja, kot je razložil v enem od svojih časopisov.

Zapisi o religiji

Za drugo fazo Kierkegaardovega dela je bil značilen napad na to, kar je menil, da je hinavščina krščanstva. Pravzaprav je avtor Cerkev označil za institucijo, pa tudi koncept religije, ki ga prakticira družba.

Prav tako ga je začel zanimati posameznika in njegovo vedenje, ko je del družbe ali maše.

Kierkegaard je kritiziral člane nove generacije svoje države in jo označil za pretirano racionalno in nima strasti. Zaključil je, da je poudaril, da gre za konformistično generacijo, asimilirano v tem.

Za filozofa ta maša konča preklicati posameznika in ga zatira.

V tej fazi svojega življenja je Kierkegaard objavil še eno svojih najbolj znanih del, Smrtna bolezen. V njem je opravil analizo eksistencialne tesnobe, ki je postala referenca za poznejše filozofe.

Kierkegaard je znotraj svojega napada na cerkveno ustanovo in "javnost" kot koncept posvetil dober del svojih spisov za upad cerkve danskih ljudi. Ta kritika je bila poudarjena od leta 1848.

Konflikt z dansko cerkvijo

Animoznost, ki jo je Kierkegaard pokazal do cerkve danskih ljudi. Tako je za filozofa to zasnovo bolj temeljilo na interesu človeka kot na božjemu.

Kierkegaard je objavil več diplomiranih brošur Trenutek, vsi posvečeni kritiziranju te cerkve. Ker je šlo za zelo sporno vprašanje, je moral objavo teh spisov plačati sam.

Poleg tega je napisal tudi več člankov o tej temi v Domovina, Danski časopis.

Smrt

Ravno takrat, ko deseto poglavje Trenutek, Kierkegaard je zbolel. Njegovi biografi pravijo, da je na ulici trpel in da je v bolnišnici minilo mesec dni. Zvest svojim prepričanjem, zavrnil je pomoč pri pastirju. Za Kierkegaard je bil ta religiozen le nekakšen uradnik in ne pravi božji uslužbenec.

Preden je umrl, je filozof otroškemu prijatelju povedal, da je njegovo življenje trpelo. Končno je umrl v bolnišnici 11. novembra 1855 v Copenhageu.

Njegov pokop je opravljal danski cerkveni pastir, čeprav je Kierkegaard v življenju prosil, naj se oddalji od te ustanove.

Misel (filozofija)

Kljub napadom na Cerkev strokovnjaki trdijo, da je vsa filozofija Sørena Kierkegaarda temeljila na veri. Očetov vpliv ga je pripeljal do misli, da je ta vera tista, ki bo rešila človeka pred obupom.

Kierkegaard, za razliko od Marxa ali Feuerbacha, je menil, da se človek povezuje z Duhom, z osebno vero, ki jo razume iz verske sfere.

V zgodovini filozofije Kierkegaard velja za oče eksistencializma. Avtor potrjuje resničnost posameznika in jo povezuje z njegovim vedenjem v družbi.

Fideizem

Morda je Kierkegaard po svoji osebni resničnosti kot središče svoje filozofije imel prepričanje, da je človeški obstoj poln tesnobe in obupa, skupaj z grešnim občutkom. Zanj je bilo za to samo eno zdravilo: popolna zavezanost Bogu.

Priznal je, da pridobivanje te zaveze, to vero ni bilo preprosto. Opredelil kot nekaj strašljivega in seveda ne racionalnega. Primerjal življenje vere s tem, da je sredi oceana, "na sedemdeset tisoč udarcev" vode.

Vam lahko služi: 6 vrst logike in njihov pomen

Vendar je trdil, da je treba ta skok vere narediti, saj bi le v transcendenci lahko našel olajšanje tesnobe.

Vera

Vera, o kateri je govoril Kierkegaard. Poleg tega je bila avtor za avtorja enakovredna avtorju enakovredna. Na ta način je prišlo do zaključka, da moramo dvomiti, da bo obstoj Boga resnično veroval v njegov obstoj.

Pojasnilo tega navideznega protislovja je, da je Kierkegaard ta dvom razumel kot racionalen del človeka. Ta racionalni del človeka potisne k temu, da ne verjame, toda le vera, ki se sooča z dvomom, ima resnično veljavnost.

Relativizem

Drug zelo obravnavan vidik v njegovih filozofskih delih je subjektivnost. V Filozofske drobtine, Potrdil je, da je "subjektivnost resnična" in "resnica je subjektivnost". Za strokovnjake so ti izrazi povezani z njihovim stališčem na vero. Za filozof "vera" in "resnica" sta enaka.

Kierkegaard se je razlikoval v svojem delu med imeti Resnica in biti noter resnica. Na ta način lahko nekdo pozna vse temelje religije, vendar ne živi v skladu z njo.

Za avtorja je bilo pomembno, da "biti v resnici", živeti, kako religija narekuje, tudi če vsi njihovi veriricuetos niso znani.

Štipendisti Kierkegaarda dajejo zgled nekoga, ki živi, ​​ki verjame, da so verski doktrini lahko resnični. Da nekdo za avtorja ne bi bil resnično religiozen. Samo tisti, ki doseže subjektivni odnos popolne zavezanosti doktrinam, doseže resnično vero.

Odtujitev sebe

V mislih Kierkegaarda je še posebej pomemben vitalni obup. Rekel je, da obup ni enakovreden depresiji, ampak izvira iz odtujenosti sebe.

Razdeljen obup na več ravni. Najosnovnejši in skupni izhajajo iz nevednosti o "jaz". Vendar je trdil, da je ta nevednost podobna sreči, zato se mu ni zdelo pomembno.

Verodostojen obup, tisti, ki vodi v negativni del osebe,.

Primer Kierkegaarda je razložil, da je bil koncept človeka, ki poskuša postati cesar.

Za filozofa, četudi je dosegel svoj cilj, bi trpel, ker je zapustil svojega nekdanjega "jaz". Še več. Da bi zanikanje samega sebe privedlo do obupa.

Način, kako se mu izogniti, je bil, da poskušamo sprejeti in najti notranjo harmonijo. Skratka, biti sam, namesto da bi želeli biti drugi. Obup izgine, ko se človek sprejme.

Telo in duša

Ena od ponavljajočih se tem v univerzalni filozofiji je bil obstoj duše in njen odnos s fizičnim telesom. Kierkegaard je prav tako vstopil v to polemiko in navajal, da je vsak človek sinteza med obema stranema.

Po njegovih spisih je ta sinteza med dušo in telesom predstavljena zahvaljujoč Duhu, ki v procesu prebudi samozavest osebe. To prebujanje "jaz" ima za avtorja ontološko komponento, a tudi religiozno.

Bog kot temelj

V zvezi s prejšnjo točko je Kierkegaard trdil, da lahko prebujanje samozavesti pride po izbiri Božjega "jaz" kot temelja. Da Bog, ki tudi definira kot absolutno, predstavlja svobodo.

Filozof je menil, da tisti, ki se ne odločijo za samozadovoljstvo, ampak se samo izberejo, padejo v obupu.

Na ta način človek, ki ne temelji na Bogu, vstopi v neprekinjeno zanko razmišljanja in se ne določi samo kot duh. Zanj je neresnična "jaz".

Novi človek pred Bogom

Nekateri avtorji trdijo, da je ta del filozofije Kierkegaarda napredoval nekatere koncepte, ki jih bo pozneje Nietzsche poglobljeno obravnaval. Njegov zaključek pa se zelo razlikuje od tistega, kar bi prišel nemški filozof.

Kierkegaard je analiziral obup, ki utopi "jaz", ki želi biti sam, brez Božje navzočnosti. Po Danskem, da bi dosegli to zavedanje o neskončnem "jaz", se je človek skušal ločiti od absolutnega, od tistega, ki vse temelji. Zato bi bil nekakšen upor do božanstva.

To se povezuje z idejo Supermana, ki bi pozneje dvignil Nietzsche. Vendar je bilo za Nemca nujno, da "ubije" Boga, da bi osvobodil človeka, je Kierkegaard mislil drugače.

Vam lahko služi: stoicizem Lucio Anneo Seneca

Ta Superman, za uporabo terminologije Nietzscheana, je tisti, ki se ukvarja pred Bogom, ne kdo ga zavrača.

Prispevki

Znotraj Kierkegaarda prispevkov je njegov razmislek o jeziku in njegovi sposobnosti prikazovanja resničnosti. Kot v preostalem delu dela je tudi religija v svojih sklepih igrala zelo vidno vlogo.

Jezik

Za danskega avtorja obstajata dve vrsti komunikacije. Prvi, ki ga je imenoval "dialektika", je bil tisti, ki se uporablja za sporočanje idej, znanja. Drugi je bil komunikacija moči.

Na tisti drugi način komuniciranja posameznik pridobi pomembnost. To je po besedah ​​Kierkegaarda, da pomembna stvar ni toliko, kar je rečeno, ampak kako je to.

Avtor sam je v svojih delih s psevdonimom postavil primer tega drugega komunikacijskega načina. V njih je izvajal posredni slog, da bi povedal svoje mnenje.

Na ta način je način, da komuniciramo bolj subjektivno kot zgolj razstava idej. Kierkegaard je menil, da je najboljši način, da povzroči pretvorbo, prepričati sprejemnika.

Prav tako je potrdil, da je napaka v njegovem času poskušati poučevati etiko in religijo z uporabo dialektične komunikacije in ne subjektivne.

Politika

Po njegovih biografih je Kierkegaard veljal za konservativno. Uteži je podpiral reforme, ki jih je predlagal kralj Federico VII v svoji državi.

Pred Marxom in njegovim Komunistični manifest, Danski so zapisali Krščanski govori, kjer je podvržence poudaril kot edinstvene entitete.

Marx je v svojem delu spodbudil mašo, da se je uprla, da bi izboljšala svoj položaj, medtem ko je Kierkegaard posamezniku predlagal, naj izstopi iz maše, ki je podprla uveljavljeno naročilo.

Igra

Velik del njegovega dela je bil napisan pod več psevdonimi. Z njimi je avtor skušal zastopati različne načine razmišljanja, znotraj posredne komunikacije, ki ga je predlagal za nekatera vprašanja.

Filozof je s tem slogom mislil, da njegova dela niso veljali za zaprti sistem, ampak da bralci izvlečejo svoje sklepe. Pojasnil je svoje motivacije:

»V pisnih delih pod psevdonimom ni niti ene besede, ki je moja. Edino mnenje o teh delih je tisto, kar lahko treniram kot tretja oseba; Ni znanja o njegovem pomenu, razen kot bralca; niti najmanjši zasebni odnos z njimi ".

Dnevniki

Kierkegaardovi časopisi so bili temeljni vir, da bi poleg lastnega življenja poznali svoje razmišljanje. Sestavljajo jih skoraj 7.000 strani, na katerih je povezal nekatere ključne dogodke, njegove palice ali opažanja, ki jih je opravil vsak dan.

Po njihovih biografih imajo ti časopisi izjemno eleganten in poetični slog, veliko več kot preostali del njihovih publikacij. Veliko sestankov, ki so jim bili pripisani, so bili izvzeti iz njih.

Pomembnejša dela

Strokovnjaki razdelijo delo Kierkegaarda na dve različni obdobji. V obeh je razpravljal o podobnih vprašanjih: religiji, krščanstvu, njegovi viziji posameznika pred maso, eksistencialne tesnobe itd.

Prva faza poteka med letoma 1843 in 1846, druga pa med letoma 1847 in 1851.

Med njegovimi najpomembnejšimi deli so Dnevnik zapeljivka (1843), Koncept tesnobe (1844), Stopnje na poti življenja (1845), Smrtna bolezen (1849) in Vaja v krščanstvu (1850).

Avtorjeve publikacije

- Ali enega ali drugega (1843) 

- Dva poučna govora

- Strah in tremor 

- Ponovitev 

- Štirje poučni govori (1843) 

- Trije poučni govori (1844) 

- Filozofske drobtine 

- Johannes Climacus

- Dnevnik zapeljivka 

- Koncept tesnobe 

- O konceptu ironije v nenehnem sklicevanju na Sokrat (1841) 

- Prefracios 

- Trije govorijo na domišljiji 

- Stopnje življenja 

- Literarni oglas 

- Gradnja govorov v več žganih pijačah 

- Dela ljubezni 

- Krščanski govori 

- Kriza in kriza v življenju igralke 

- Lilije polja in nebesne ptice 

- Dve majhni etično-religiozni pogodbe 

- Smrtna bolezen / pogodba o obupu 

- Moje stališče (1847) 

- Trenutek 

- Pogodba o obupu

Reference

1. Eciran. Soren Kierkegaard. Pridobljeno iz ECURED.Cu
2. Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Pridobljeno od Philosophica.Informacije
3. Westphal, Merold. Søren Kierkegaard, pridobljen od Britannice.com
4. McDonald, William. Søren Kierkegaard. Okrevano iz posode.Stanford.Edu
5. Robphiles. Ključni koncepti filozofije Sørena Kierkegaarda. Pridobljeno s sovo.com