Opredelitev družbeno -antropologije, značilnosti in obseg

The Partnerskapologija Antropološka veja preučuje človeka, od samega posameznika do njegovih oblik medosebnih in družbenih odnosov. Študiranje človeka, njegove kulture in interakcije z drugimi, je vprašanje družbenih ved, ki so bile analizirane od konca XIX in začetkov XX.

Zato so se pojavile discipline, kot so psihologija, antropologija, arheologija in sociologija, ki diagnosticirajo individualno in socialno vedenje ljudi z empiričnimi podatki, ideologijami, geografijo, socialno -ekonomskim kontekstom, med drugimi dejavniki.

[TOC]

Sociologija družbeno -antropologija

Sociologija, ki jo je ustanovil pozitivistični filozof Aguste Comte, bolj poudarja statistične značilnosti človeške družbe, kot so količina prebivalstva, volivcev, priseljencev ali bruto domačega proizvoda države.

Po drugi strani pa socialno -antropologija daje prevlado nad kulturnim vidikom (religija, umetnost, moralno itd.) človeških društev.

Klic tudi Social Antropology Studies Man, ki ga opazuje v svoji družbeni tkivi. To pomeni, kako se institucije naročijo in gradijo, ki se odzivajo na njihove družbene potrebe.

Predhodnika te discipline sta bila Edward Burnett Tylor in James George Frazer s svojim delom ob koncu 19. stoletja. Ti raziskovalci so v obdobju med letoma 1890 in 1920 doživeli spremembe v svoji metodologiji in teoriji.

Te avtorje so že nekaj let zanimale terensko delo in celostne študije družbenega vedenja v prostorih, predvsem naravno.

Najmlajša družboslovje

Socialno -antropologija je roman v družbenih vedah po britanskem antropologu Godfrey Lienhardt, avtor knjige Socialna antropologija.

Njegov kolega in rojak in.In. Evans-Pritchard definira socialni antropolog kot "neposredno študij.

Zanimanje antropologije je bilo preučevanje kultur, ki so rasle, ne da bi imeli tradicijo pisanja ali tehnologije. To pomeni, kaj je za zgodovinarje in sociologe problem, saj temeljijo na oprijemljivem materialu za delo.

Glede na takšne težave, socialni antropologi poskušajo zadevo rešiti in preučujejo bolj zapletene družbe, čeprav za E.In. Evans-Pritchard je najbolje začeti s tistimi preprostejšimi za pridobitev izkušenj.

Pomen ljudi in okolje za družbeno -antropologijo

Socialno -antropologijo je zainteresirano za poznavanje človeka iz različnih velikosti. Obstaja veliko ljudi z edinstvenimi okoljskimi pogoji, ki potrebujejo posebno analizo, da razumejo njihovo vrsto organizacije, religije, kulture itd. Tu postane ta disciplina moč.

Lienhardt navaja, da ne glede na to, kako enostavno je opisati družbo, če zanemari svoje naravno okolje in geografsko lego, bo rezultat nepopolna analiza, ki pušča vidik resničnosti.

V skladu s to perspektivo mnogi socialni antropologi preučujejo topografske in geografske teme določenih ljudi, da bi pri svojih raziskavah pridobili večjo natančnost.

Na nekatere precej primitivne narode lahko vplivajo naravne spremembe ali katastrofe, če nimajo tehnologij, ki bi jih preprečile. Nekatera amazonska plemena džungle, afriška ali azijska.

Za ponazoritev tega je Lienhardt primer: "leto poznega dežja, uničenje pridelkov in povzroča obešene tujce" (Lienhardt, 1994: 62).

Človeška ekologija

Ta disciplina je zainteresirana tudi za poznavanje človekove povezanosti z njegovim ekosistemom. Od tod tudi tako imenovana človeška ekologija.

Lienhardt je v svoji knjigi vzgojil Socialna antropologija, Ljudem arabskih beduinov, ki živijo v puščavi, so odvisni od kamel in sodelujejo z drugimi plemeni na tem območju. Okolje v tem primeru vzpostavlja omejitve za življenjske načine, ki veljajo.

Skratka, ideal socialnega antropologa je razumeti prilagajanje ljudstva svoji okoliški naravi in ​​kako se v tem razmerju sčasoma razvija kot rezultat lastne družbene interakcije. Godfrey Lienhardt izpostavi naslednji primer z razlogom Eskima:

"Medvedi niso prišli, ker ni ledu, ledu ni, ker ni vetra in ni vetra, ker smo moči užalili.". Ta stavek jasno kaže, kako skupnost razume, zakaj se pojavljajo naravni pojavi.

Politična resničnost

Za ta tok je vedenja, kako se ljudje politično organizirajo, izjemnega pomena, saj definira ideološko področje, na katerem se razvija.

"Moški nimajo zadovoljstva, ampak nasprotno, veliko obžalovanja, ko ostanejo v družbi, ko ni moči, da bi jih vse ustrahovali" (Lienhardt, 1994: 87).

Avtor namiguje na potrebo, da se ljudje politično organizirajo. Socialni antropologi so se vmešavali v vrste obstoječih političnih mešanic in poskušali razumeti njihove notranje in zunanje odnose.

Številna plemena lovcev in zbirateljev so majhne skupine, ki jih združujejo odnos, poroka ali posebni obredi, ki jih izvajajo. Nekateri od njih obstajajo v Afriki.

"V večini trenutnih antropoloških spisov se izraz" pleme "uporablja tako, da omenja veliko politično in teritorialno delitev večje etnične skupine."(Lienhardt, 1994: 97).

Socialno -ekonomske vezi

Po drugi strani pa socialno -antropologija analizira tudi socialno in ekonomsko resničnost ljudi, ki jih raziskuje.

Lienhardt trdi, da je v času spremembe preživljanja denarne potrebe po spoznanju koncepta individualne in kolektivne kupne moči ljudstev, da bi jih razumeli antropološko.

Avtor omenja ljudi, da prikaže zgoraj navedeno. Pravi, da so ga našli med Indijci obale Britanske Kolumbije, skupino ljudi, ki so imeli obliko gospodarstva, ki temelji na velikih praznovanjih, tekmovanjih in zabavah.

Ciljna je bila kolektivna rekreacija.

Ljudje so se dali drug drugemu in so jih prisiljeni sprejeti, da ne trpijo socialne diskreditacije.

"Helen Codere je pokazala, da je" Plotatch "z evropskega vidika to oblika norosti, vendar je bila osnova zapletene družbene organizacije, ki je brez nje ni bilo mogoče vzdrževati" (Lienhardt, 1994: 134).

Družinski odnos

Za socialno -antropologijo jedro družbe ostaja družina. V njej ima sorodstvo temeljno vlogo, izraženo v nepotizmih, značilnih za starodavne ljudstva ali plemen, ki ne delijo kanonov zahodnih družb.

Lienhardt verjame, da je sorodstvo eden od stebrov dobre družbene organizacije. Po njegovih besedah ​​je osnova za preučevanje vseh oblik družbene dejavnosti.

V zvezi s tem antropolog poudarja: "Parjenje je biološko dejstvo, poroka je le ustvarjanje človeške družbe. Podobno so družina in širše sorodstvo ne -biološka družbena koncepcija “(Lienhardt, 1994: 153).

Na primer v Angliji osnovno družinsko jedro sestavljajo oče, mati in otroci, ki bi bili antropološko moški, ženska in proli.

Antropologi so videli tudi patriarhalne družbe, kjer je človek družbeno bitje in odgovoren za otroke in ženo, ki jih vzdržuje in podpira.

Končno imamo vrednote in sisteme prepričanj ljudstev z njihovimi obredi, ideologijami, oblačili, umetnostjo, jezikom itd. Vidiki, ki so bili dodani prejšnjim.

Značilnosti družbeno -antropologije

Spodaj najdete nekaj funkcij, ki izstopajo v tej družboslovju:

-Ta disciplina daje celostno vizijo, ki človeka razume posamično in družbeno, poleg tega, da ga uokvirja v njegovem kulturnem in političnem kontekstu zapletene resničnosti.

-Pridobljen je bolj sestavni videz človeškega telesa, saj ga preučujemo v njegovem sociokulturnem kontekstu, patologiji, ki vplivajo.

-Ekologijo se natančneje razume in kaže na stopnjo in način prilagajanja družbenega sistema ali ljudi v svoje okolje.

-Družbena struktura se razume kot organizacija človeka v skupnosti, saj sociokulturni sistemi zahtevajo določeno institucionalno ukaz, da zagotovi, da deluje stabilno.

-Osredotoča se na ideologijo, v kateri je skupnost, ki se nanaša na običaje, prepričanja in miselne lastnosti, ki jih imajo skupine.

-Vsebuje konceptualna orodja, ki prispevajo k razumevanju raznolikosti, zapletenosti ljudi in njihovi interakciji z naravo.

-Služi za razumevanje kolektivnega agresivnega vedenja, določanja vzrokov in posledic, kot je terorizem.

-Analizirajte resničnost z metodološkim branjem, kako deluje družba, kar vam omogoča napovedovanje prihodnjih družbenih trendov vedenja ali preferenc.

-Vključuje koncepte, kot so hitra diagnoza in življenjske zgodbe ljudi.

-To je disciplina, ki postane sogovornika med znanstvenim znanjem o zdravju in lokalnim znanjem določenega ljudstva ali skupnosti.

Reference

1. "Sociokulturna antropologija in njegove metode" (2003). Gomez, Eloy. Oddelek za antropologijo. Univerza v Cantabriji, Santander, Španija.
2. "Prispevek študij spolov k družbenim vedam" (2014). Južna antropološka revija, nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Čile.
3. "Uvod v socialno in kulturno antropologijo" (2010). Barañano acension cid. Oddelek za socialno antropologijo. Computense University of Madrid, Španija.
4. "Providenčna demokracija" (2004). Schneider, David M. Esej o sodobni enakosti. Buenos Aires, Argentina.
5. "Socialna atropologija" (1994). Godfrey Lienhardt, uredništvo Fondo de Cultura Económica, Mehika.
6. "Zgodovina antropološke misli" (1987). Evans-Pritchard, Edward, Teorem uredništva, Mehika.
7. Lienhardt, 1994. monografije.com.