Sveti Thomas iz Aquino

Ki je bil Santo Tomás de Aquino?

Sveti Thomas iz Aquino (1225-1274) Bil je teolog, doktor cerkve, dominikanski bralnik, katoliški duhovnik in eden najvplivnejših filozofov Scholastices. Njegovo razmišljanje je omogočilo razvoj teoloških in filozofskih študij velikega pomena.

Med njegovimi zapisi je mogoče omeniti Povzetek proti poganom, Summa Theologiae, kot tudi različne študije, namenjene Aristotelovemu delu, polja teologije na splošno, metafiziki, prava in še veliko več.

To je bil oče Thomizma in zanj je bila filozofija disciplina, ki raziskuje, kaj lahko seveda ve o Bogu in človeku. V svojih študijah je obravnaval glavne subdiscipline filozofije: epistemologija, logika, filozofija narave, teološka filozofija, etična, politična filozofija ali teološka filozofija.

Eden njegovih najpomembnejših prispevkov je njegov pet načinov, kako poskušati pokazati obstoj Boga. Če bi San Agustín veljal za prvega velikega učenjaka srednjega veka, bi bil lahko zadnji Santo Tomás.

Biografija svetega Tomaža Akvinskega

Natančen datum rojstva Tomása de Aquinasa ni znan. Vendar je mogoče oceniti, da se je rodil med 1224 in 1225.

Grad Rociecca je bil kraj, kjer se je rodil, mesto v Italiji, zelo blizu mesta Aquino. Bil je plemenita družina in nemški prednik. Bil je najmlajši od enajstih bratov.

Prve študije

Pri petih letih so ga starši odpeljali v opatijo Monteassino, samostan benediktinskih menihov; Opat tega samostana je bil Tomásov stric.

Zgodovinski zapisi tega obdobja kažejo, da so že v tej zgodnji mladosti izrazili veliko vdanost in da je bil zgleden študent. 

Menihi, ki so oblikovali Tomás, so rekli, da ima zelo dober spomin in da je hitro in zelo enostavno držal vse, kar je prebral.

Leta 1239 so morali benediktinski menihi zapustiti državo, ker je cesar Federico II ukazal izgnanstvo.

Univerzitetno usposabljanje in dominikanski red

Po tej epizodi je leta 1239 Tomás vstopil na Neapeljsko univerzo. Tam je bil pet let in poglobil koncepte, povezane z aristotelno logiko.

Na koncu svojega usposabljanja se je leta 1244 Tomás začel povezati z redom Dominikancev, s katerim se je počutil identificirano.

V tem času se je spoprijateljil z Juanom de Wildeshausenom, ki je bil splošni učitelj dominikanskega reda. To prijateljstvo je naklonilo njegovemu hitremu vstopu v red.

V kontekstu se je Tomásova družina počutila nasprotno, saj je bil načrt, ki so ga imeli za Thomasa.

Tomás se je napotil proti Rimu, da bi začel študije, povezane s fazo Novice, ko sta ga bratje prestregli in ga odpeljali na grad Rociecca, kjer je bil prisiljen ostati, medtem ko ga je poskušal prepričati, naj ne vstopi v vrstni red Dominikancev.

Tomás je vedno znova in znova obravnaval argumente svojih bratov, včasih pa naj bi se popustil svojim konceptom. Vendar je končno pobegnil iz gradu in odpotoval v Pariz, da bi se oddaljil od svoje družine.

Študije v Parizu

Tomás je vstopil na pariško univerzo. To obdobje je bilo zelo pomembno, saj je imel med svojimi učitelji osebnosti, katerih nauke so bile skladne z nauki Aristotela.

Nekateri njegovi najvidnejši učitelji so bili nemški Alberto Magno, duhovnik, geograf in filozof; in Alejandro de Hales, teolog angleškega izvora.

Tudi na tej stopnji je bilo značilno, da je uporabnik in z velikim intelektualnim potencialom.

Prenos v kolonijo

Ko je bil Tomás blizu, da je končal svoje usposabljanje na Pariški univerzi, ga je njegov učitelj Alberto Magno prosil, naj naredi šolastično dejanje, orodje, s katerim se išče medsebojna povezava med razumom in vero.

Tomás de Aquino je nalogo opravil na zgleden način in celo razpadel številne argumente, ki jih je vzpostavil Alberto Magno, ki je bil zdravnik na tem območju in je imel veliko priznanja kot akademska številka.

Zahvaljujoč tej interakciji je Magno predlagal, da je spremljal Colonijo v Nemčiji, kjer ga je naučil delo Aristotela in poglobljeno preučeval svoje argumente.

Po analizi aristotelovskega dela je Tomás de Aquino lahko sklepal, da vera in razum nista nasprotovali pojmom, ampak da je med obema koncepcijo harmonija.

Ta pojem je ravno tisto, kar velja za največji prispevek, ki ga je Tomás de Aquino prispeval k zgodovini in človečnosti. To je bilo v tem času v življenju, v katerem je bil posvečen za duhovnika.

Vrnitev v Pariz

Leta 1252 se je vrnil v Pariz z namenom nadaljevanja s študijem. V tem času je našel neugodno situacijo, ki je prišla iz roke posvetnih učiteljev.

Ti učitelji, laiki, so bili v nasprotju z odredbami, katerih način življenja je bil odvisen od milostinje. Ti prosjaški menihi so pritegnili pozornost študentov glede na svoje posebne značilnosti, kot so revščina, navada študija, ki so jo razstavili, in stalnost, ki so jo pokazali na različnih področjih nadaljevanja.

Vam lahko služi: normativna etika

Nevarno pisanje

V tem kontekstu je francoski teolog Guillermo de Saint Amour napisal dva zelo kritična in nevarna manifesta za Mendicante.

Kot odgovor na to je leta 1256 Tomás de Aquino objavil delo Proti tistim, ki izzivajo božanski kult, da je bilo odločilno v odločitvi, ki jo je papež Alejandro IV pozneje podal v Explommun.

To dejstvo je pomenilo, da je papež zaupal Tomásu de Aquinasu različna zapletena vprašanja na teološkem področju, kot je pregled dela Uvodna knjiga v večni evangelij.

Univerzitetni učitelj

Dejstvo, da ima zaupanje papeža Alejandro IV in naloge, ki jih je opravljal v tem kontekstu. Iz tega imenovanja je začel kariero kot univerzitetni profesor.

Leta 1256 je bil učitelj teologije na Pariški univerzi. Takrat je bil Tomás tudi svetovalec Luisa IX -a, francoskega kralja.

Tri leta pozneje, leta 1259, je živel v francoskem mestu Valenciennes, pod navedbo, da je odgovoren za organizacijo študij dominikanskega reda skupaj s Pedro de Tarentaise in Alberto Magno.

Nato se je preselil v Italijo, kjer je služil kot učitelj v mestih Orvieto, Viterbo, Neapelj in Rim; Ta dejavnost je trajala 10 let.

V tem obdobju je Tomás de Aquino služil tudi kot osebni svetovalec papeža Urban IV, ki je naročil več svojih naslednjih publikacij, in preglede del drugih učenjakov, kot je škofova knjiga Nicolás de Durazzo, O veri v sveto Trojico.

Nesoglasja v Parizu

Tomás de Aquino se je spet vrnil v Pariz, kjer je močno nasprotoval svojim idejam, predstavljenimi iz treh različnih področij: na eni strani so privrženci idej Agustín de Hipona; Po drugi strani pa privrženci averroizma; In končno, laiki nasprotujejo prosjaškemu redu.

Glede na ta scenarij intelektualne sovražnosti do svojih idej se je Tomás odzval z različnimi publikacijami, med katerimi izstopa Enotnega intelekta proti averroistasom. Pred vsakim od teh spopadov je bil Tomás zmagovalec.

Nazaj domov

Dominikanski red je prosil Tomás de Aquinas, naj se preseli v Neapelj, kjer je dobil apoteozični sprejem in poln spoštovanja in občudovanja.

Medtem ko je v tem mestu začel pisati tretji del enega svojih najbolj priznanih del, Summa Theologiae. Ravno takrat, ko ga je začel pisati, je nakazal, da je prejel razodetje, ki mu je pokazalo, da je vse, kar je napisal do zdaj, sterilno.

Smrt

7. marca 1274 je Tomás de Aquino opravil vero v občino Terracina z energijo, ki ga je zaznamovala, ko je nenadoma umrl.

V zvezi z vzroki, ki so povzročili njihovo smrt, ni jasnih informacij. Hipoteza, ki bi jo lahko zastrupil kralj Sicilije, Carlos de Anjou.

Vendar pa ni posebnih podatkov, ki bi podprli to izjavo; Samo Dante Alighieri je naredil v svojem priznanem Božanska komedija.

50 let po njegovi smrti, 28. januarja 1323, je Katoliška cerkev kanonizirala Tomás de Aquino.

Filozofija svetega Tomaža Akvinskega

Velik prispevek Tomása de Aquinasa k filozofiji je bil trditi, da vera in razum nista nasprotovala idejam, vendar je bilo med njimi mogoče, da obstajata harmonija in Concord.

V skladu s predpostavko, ki jo predstavlja Tomás de Aquinas, bo vera vedno prevladovala. V primeru, da bodo dosežene nasprotne ideje, ki temeljijo na veri in drugih na razumu, bodo tisti, povezani z vero.

Za Tomás je razlog orodje, ki je nekoliko omejeno na pristopanje k resničnemu znanju o Bogu. Vendar je bistven element, da pridobimo vrsto znanja, ki se mu je zdelo resnično.

Poleg tega je bil Tomás de Aquino zelo jasen, da je racionalnost način, kako lahko človeška bitja poznajo resnico stvari in elemente, ki jih obkrožajo. Zato razlog ne more biti napačen, saj je naravno orodje za človeka.

Pet načinov za prepoznavanje obstoja Boga

Tomás de Aquino je nakazal, da je bilo vsaj 5 elementov, skozi katere je mogoče vedeti in podkrepiti obstoj Boga; Gre za prepoznavanje prisotnosti in koncepcije Boga iz vizije, ki sega od učinka do vzroka.

Vam lahko služi: 4 ​​najpomembnejše predstokratske šole

Ti elementi imajo kot povezavo predstavo, da učinke vedno ustvarjajo s specifičnimi vzroki in da se vsi dogodki na svetu nanašajo med seboj skozi veliko vzročno verigo. Pet načinov, ki jih je predlagal Tomás de Aquinas, je naslednje:

Gibanje

Za Tomás de Aquino je vse v nenehnem gibanju. Hkrati pa vzpostavlja nemogoče, da bi se nečesa premikalo in se premikalo hkrati. Zato vse stvari, ki se premikajo, to storijo, ker je drug element vodil do omenjenega gibanja.

Za to konstanto in ustvarjeno gibanje ni značilno, da je neskončno, saj je potrebno, da imate začetek in konec. Pravzaprav je za Tomás de Aquino začetek tega velikega gibanja Bog, ki ga imenuje kot prvi negibni motor.

Vzročna odvisnost

To je povezano z vzročno verigo. Skozi to pot želi spoznati, da je velik učinkovit vzrok, ki je obstajal, ravno Bog, ki je začetek vsega, glavni vzrok vseh drugih stvari, ki so se zgodi.

O možni in kaj je potrebno

Tretji način, ki ga je vzgojil Tomás de Aquino, govori o dejstvu, da je svet poln možnosti na različnih področjih obstoja. Vse okoli nas ima možnost obstoječega ali ne, ker ga je mogoče uničiti.

Ker obstaja možnost, da nekaj ne obstaja, to pomeni, da je bil trenutek v zgodovini, v katerem ni bilo nič.

Daj.

Hierarhija vrednosti

Za Tomás de Aquino je prepoznavanje vrednot eden izmed idealnih načinov za pristop k božjemu konceptu.

Kaže, da so vrednosti, kot so plemstvo, resničnost in dobrota, med drugim večje.

Tomás de Aquino ugotovi, da je ta vrhunska referenčna točka Bog, ki ustreza največji popolnost.

Upravljanje predmetov

Navaja, da naravni predmeti ne mislijo, zato se ne morejo naročiti. Zaradi tega je obstoj nadrejenega subjekta, ki je odgovoren za naročanje.

Pomen Biblija

Za Tomás de Aquino je Bog kot pojem zelo zapleteno pojmovanje, do katerega ni mogoče neposredno pristopiti, ker naš razlog ne more razumeti toliko ogromnosti.

Zato predlaga, da je najboljši način za pristop do Boga Biblija, zlasti skozi Novo zavezo; tako imenovane apostolske tradicije, ne besedilno napisanega v Biblija vendar izhaja v delu krščanske dinamike; In papeževih naukov in škofov.

Dela Tomás de Aquino

Dela Tomás de Aquino so bila raznolika in njihova obsežna publikacija. V kratkem življenju je objavil veliko knjig, saj je umrl, ko je bil star komaj 49 let.

Med velikim seznamom knjig izstopa njihova teološka sinteza: Povzetek proti poganom, Summa Theologiae in Scriptum Super Quatuor Libris SentenTirum Magistri Petri Lombardi.

Povzetek proti poganom

To delo je prevedeno kot Vsota proti ljudem. Verjame se, da ga je napisal med 1260 in 1264, čeprav z datumom ni dogovora. Menijo, da je bil cilj te publikacije podariti argumente, ki potrjujejo katoliško in krščansko vero v situacije sovražnosti.

V tej publikaciji je mogoče najti argumente, namenjene posebej za odzivanje na manifestacije, ki niso dostopne ljudi. Verjame se, da je bil namen knjige podpreti misijonarje v njihovem dejanju, da objavijo Božjo besedo.

Verjame se tudi, da bi lahko bili ti argumenti koristni za spore z Judi ali muslimani, ki so bili v tem obdobju značilni, ker so privrženci Aristotelovi filozofiji.

Summa Theologiae

The Teološka vsota Napisano je bilo med 1265 in 1274. Zanj je značilno, da je najbolj priljubljena teološka pogodba srednjeveškega obdobja in ker je močno vplivala na katolištvo.

Več kot zagovarjati vero (kot v primeru Vsota proti ljudem), Ta publikacija je bila zasnovana kot teološki priročnik, ki bi ga lahko uporabili pri poučevanju.

Za pisanje Teološka vsota, Tomás de Aquino temelji na Biblija In v drugih svetih rezalnih dejanjih, pa tudi v naukih Aristotela in Agustín de Hipona.

Struktura

Znotraj strukture te publikacije je mogoče najti vzorec. Najprej se razlaga začne z vprašanjem, ki je ponavadi izrazilo idejo v nasprotju s tistim, kar se je branil Tomás de Aquino.

Nato je opisal argumente, ki so po njegovem zavračali tezo, ki je bila izpostavljena začetku, v navedenem vprašanju; In po tem je opisal tiste argumente, ki so podprli to tezo.

Vam lahko služi: 7 značilnosti najpomembnejše logike

V razvoju analize je bil Tomás namenjen širjenju in zamisliju, kaj bi bil njegov odgovor, na koncu pa je eden od vseh argumentov, ki so nasprotovali zadevni tezi.

Ta knjiga je bila napisana v treh delih, tretja od njih pa je bila nedokončana, potem ko je Tomás de Aquino v zadnjih letih svojega življenja izrazil, da je imel razodetje, s katerim je bilo navedeno, da je do zdaj vse, kar je napisal in ni imel smisla.

Kljub temu, da Tomás de Aquino ni zaključil tretjega dela svojega dela, so se njegovi učenci končali z njim in dodali dodatek, v katerem je razvil več spisov svojega časa mladosti.

Scriptum Super Quatuor Libris SentenTirum Magistri Petri Lombardi

To je bilo prvo delo Tomás de Aquino, kar prevaja kot Komentar na štiri knjige stavkov Pedra Lombardija.

Verjame se, da je bilo to delo napisano med 1254 in 1259. V tej publikaciji Tomás de Aquino komentira delo teologa Pedra Lombardija, v katerem so bili razviti lastni zakramenti cerkve.

Nekateri učenjaki so ugotovili, da tisto, kar je Tomás de Aquino vzgojil v teh komentarjih Teološka vsota, Njegovo najbolj transcendentno delo. 

Vendar dejstvo, da Teološka vsota Ni ga dokončal Tomás de Aquino, lahko razložite razliko v argumentih med obema delima.

Drugi učenjaki iz Tomás de Aquino kažejo, da je ta knjiga konkreten dokaz, kako se je njegovo razmišljanje sčasoma razvijalo in razvijalo.

Prispevki Santo Tomás de Aquino

O Bogu

Saint Thomas Aquinas je razvil idejo o tem, kaj je Bog, in to je storil s pozitivnimi idejami in skušal odkriti svojo naravo.

V svojem deduktivnem razmišljanju je dejal, da je Bog preprost, popoln, neskončen, nespremenljiv in edinstven. Bog ni sestavljen iz delov, to je, da nima telesa ali duše, materije ali oblike ali oblike.

Je tako popoln, da mu ne manjka ničesar in da nikakor ni omejen. Njihov značaj in bistvo sta tako trdna, da jih nič ne more spremeniti. 

Filozofija

S filozofskega vidika je za Aquino značilno, da je Aristotelijan. Vzela fizično analizo predmetov kot izhodišče.

Morda je najvidnejši koncept njegovega filozofskega razmišljanja povezan z njegovo idejo, da predmeti in vse, kar je prisotno v vesolju, obstaja poleg njegovega bistva, kar pomeni Stvarstvo Boga.

Psihologija

Za svetega Thomasa človeka ne omejuje ideje o vzročnem učinku. Zato je človek odgovoren za svoja dejanja. Vendar obstoj svobodne volje ni v nasprotju z obstojem Boga.

Metafizika

Eno od področij, na katerem je bil Santo Tomás najbolj inoviran v metafiziki. Vendar je bila celotna miselna linija tesno povezana z njihovimi verskimi prepričanji. Vrhovni Bog je vedno na vrhu piramide.

V tem smislu se je njegova misel razvila na podlagi dejstva, da je statični svet ideja popolnosti. Po njegovih besedah ​​je bilo tisto, kar je bilo negibno, popolno.

Razlikovati med naravnim in prostovoljnim gibanjem. Vendar pa vsako prvo gibanje naredi vrhovno bitje, torej Bog. 

Prav

Na zakonskem področju ima nauk svetega Tomaža Akvinskega zelo pomembno in spoštovano vlogo.

Njegovo razmišljanje je vzeto kot ena od osi teorije prava in je v vseh univerzitetnih stolih izpostavljen kot izhodišče za odraz prihodnjih pravnikov.

Njegova ideja o božanskem redu, ki je prisotna v vsaki razstavi njegove zapuščine, potrjuje, da je desnica sestavljena iz zakonov, ki niso nič drugega kot instrumenti za skupno dobro. Vendar ti zakoni veljajo, če so primerni za pravično.

Ekonomija

Sveti Thomas je verjel, da vse okoli nas v resnici ni naše. Ker je bil Bog velik Stvarnik, smo morali vse deliti in ga šteti za darilo.

Menil je, da je za človeka potrebna spodbuda za izvajanje in v zvezi s tem je bila zasebna lastnina del te spodbude in rezultat njegovega dela.

Reference

1. (2008). Osnove filozofije. Osnove filozofije. PhilosophyBasics.com.
2. McInerny, Ralph. (2014). jed.Stanford.Edu. Uporaba. Stanford Enciklopedija filozofije. jed.Stanford.Edu.
3. Summa Theologiae: letnik 17, psihologija človeških dejanj: 1A2AE. 6-17. 
4. Fonseca, Miranda. (2015). Portal akademske revije. Univerza v Kostariki. revije.Ucr.AC.Cr.
5. Siapo, Harold R. (2014). V diapozitivu. ST. Thomas Aquinas in izobraževanje. je.Slideshare.mreža.
6. (2011). Resnica o denarju in vladi. Akvinska ekonomija. Politična ekonomija.com.