100 stavkov Michel Foucault

Naredimo zbirko stavkov iz enega najvplivnejših evropskih filozofov 21. stoletja; Michel Foucault

Michel Foucault je bil francoski filozof in zgodovinar, še posebej znan po svojih delih o človeški spolnosti in analizi odnosa med znanjem in močjo. Na koncu svojega življenja je Foucault veljal za najvplivnejšega intelektualca v Franciji; V prvem desetletju 21. stoletja je bil najbolj naveden avtor v raziskavah humanističnih ved.

Foucaulta so se zanimale za družbene spremembe in moč, še posebej pa je preučeval spremembe francoske revolucije. Mislil sem, da čeprav je sprememba iz monarhije v demokracijo opuščanje mučenja, je v resnici nadzor postal miselen.

V svojem delu Pazite in kaznovanje (1975) trdi, da je francoska družba ponovno konfiguracija kaznovanja z nadzorom in disciplini, ki obstajata v zaporih, azilu, psihiatričnih središčih, šolah in delovnih središčih.

Najboljše stavke Michela Foucaulta

V teh Fraze Michel Foucault Lahko razmislite o njihovih idejah in poznate druge, ki jih še vedno niste poznali. Vzeti so iz svojih glavnih objavljenih del.

Svoboda misli prinaša večjo nevarnost kot avtoriteta in despotizem.

Imeti svoje ideje več odgovornosti kot spoštovanje mandatov drugih ljudi.

Ljudje vedo, kaj počnejo, pogosto vedo, zakaj počnejo. Toda tisto, kar ne vedo, je tisto, kar počnejo, kar počnejo.

Na splošno ljudje ne morejo upoštevati vpliva in posledic naših dejanj.

Nisem prerok. Moja naloga je, da odprem okna, kjer so bile nekoč stene.

Ni vse črno -belo, vemo, kako videti nianse vsake situacije.

Znanje je moč.

V današnjem svetu bodo ljudje, ki imajo največ znanja.

Zakaj bi morala svetilka ali hišni predmeti umetnosti in ne naše življenje?

Umetnost se mora osredotočiti na subjektivnosti človeškega življenja na področjih intimnih, javnosti in zasebnih in ne bo izčrpana v materialnih predmetih.

Hinavsko ali naivno bi bilo misliti, da so zakon sprejeli vsi in na ime.

Zakone sprejemajo ljudje, ki so na oblasti, in jih prisilijo, da razmišljajo in zaščitijo svoje pravice; Ne da bi razmišljali o preostalem mestu.

Videz, ki ga vidite, je videz, ki prevladuje.

Za Foucault, ki ima dostop do informacij, ima dostop do moči.

Samo tisto, kar nikoli ne preneha poškodovati, ostane v spominu.

Rane, ki jih že zacelimo, so pozabljene, toda tiste, ki jih še nismo uspeli ozdraviti, so tiste, ki se jih spominjamo.

Znanje ne vemo, da je treba rezati.

Uporabiti moramo vse, kar se naučimo, da rastemo in razvijamo kot ljudje, ne le za nabiranje nesmiselnega znanja.

Ne sprašujte me, kdo sem, in ne prosite me, da sem vedno enak.

Različne izkušnje, ki jih je živel človek, to spremeni način gledanja stvari in morda nekaj, kar se je zdelo pravilno.

Pri kazni ni slave.

Kaznovanje ljudi ne spreminja svojih slabih stališč.

Kjer je moč, obstaja odpor.

Ko bodo ljudje, ki imajo več moči kot drugi, se bodo borili za ujemanje svojih sil.

Obstajajo oblike zatiranja in prevlade, ki postaneta nevidna; Nova normalnost.

Velikokrat močni uporabljajo načine za prevlado nad množicami, ki jih zakrijejo, kot da so običajni.

Nisem poskušal pisati o zgodovini tega jezika, ampak o arheologiji te tišine.

V sociologiji so tišine tako pomembne kot govori. Ne rečem, da ima tudi nekaj pomen.

V politiki in družbeni analizi še nismo odrezali kraljeve glave.

Oblika, ki jo politika naredi bolj pravične družbe za vse svoje člane.

Funkcionalno se moč kaznovanja v bistvu ne razlikuje od moči zdravila in izobraževanja.

Enaka količina sredstev je potrebna za kaznovanje osebe z izobraževanjem ali zagotavljanjem njihovega zdravja in dobrega počutja.

Zapor je zaposlovanje kriminalne vojske. To je tisto, kar doseže.

Zaklepanje vseh kriminalcev se ne nauči živeti na drug način, ampak jih še naprej oblikovati v slabih oblikah.

Šole služijo istemu namenu kot zapori in duševne ustanove: definirajo, razvrščajo, nadzorujejo in urejajo ljudi.

Šole bi morale ljudem nuditi orodja, da bi znale razmišljati po lastnih sredstvih in jih ne bi naredile enako.

Neverjetno je, koliko radi sodijo.

Moramo se spraviti v svoje zadeve in ne soditi drugih ljudi.

Od ideje, da nam identiteta ni bila dana, mislim, da obstaja samo ena praktična posledica: ustvariti se moramo kot umetniško delo.

Vsak človek ima možnost, da se ustvari in dela tisto, kar ga resnično osrečuje.

Smrt je zapustila svoje staro in tragično nebo in postala pesniško središče človeka: v svoji nevidni resnici v svoji vidni skrivnosti.

Sodobna družba je demistificirala smrt in jo obravnavala na bolj naraven način.

Nadzor je v svojih učinkih trajno, tudi če je v svojem delovanju prekinjen.

Ljudje, ki vedo, da jih opazujejo, nenehno čutijo pritisk opazovalca, ne glede na to, ali jih opazujejo ali ne.

Vstopamo v čas neskončnega pregleda in obvezne objektivizacije.

Sodobna družba obravnava ljudi kot predmete, kot so izdelki, ki jih pregledujejo in golobijo v različnih skupinah, ki se ponujajo, in ne kot človeška bitja.

Marksizem je obstajal v devetnajstem stoletju kot riba v vodi: ne bi mogel dihati drugje.

Marksistične ideje veljajo le v svetovnem kontekstu, ki je živel v devetnajstem stoletju. Danes jih je nemogoče prijaviti.

Ne čutim, da je treba z gotovostjo vedeti, kaj sem.

Moramo se bolj osredotočiti na to, kar želimo početi in kaj čutimo.

Vam lahko služi: skripte za otroške programe za otroke

Moja poanta ni v tem, da je vse slabo, ampak vse je nevarno.

Nevarnost stvari jih ne naredi slabe.

Igra je vredna, dokler ne vemo, kakšen bo vaš konec.

Negotovost tega, kaj se lahko zgodi, je tisto, kar naredi stvari zabavne.

Vse je nevarno, nič ni nedolžno.

Vse, kar počnemo, ima tveganja.

Z vidika bogastva ni razlike med nujnostjo, udobjem in užitkom.

Ljudje, ki imajo sredstva za pridobivanje, kar hočejo, ne čutijo istega užitka, kot ga lahko občutijo drugi ljudje.

Morda danes cilj ni odkriti, kaj smo, ampak nasprotujemo temu, kar smo.

Da bi rasli in razvijali kot človeška bitja, moramo iti proti vsemu, kar je bilo ustanovljeno, in premisliti kot družbo.

Glavni interes za življenje in delo je postati nekdo, ki sprva ni bil.

Iskati moramo delo in izkušnje, zaradi katerih rastejo kot ljudje.

So prenaseljene zapore ali je prebivalstvo preveč doseženo?

Številni domnevni kriminalci v zaporih so tam, ker jih isti sistem poveča in jim ne daje možnosti, da bi živeli dobro; In nimajo druge možnosti, kot da storijo zločine.

Če je predmet posvečevalne verske izkušnje, je revščina postala predmet moralnega koncepta, ki obsoja.

V starih časih je bila revščina dobro videti; Po drugi strani pa je trenutno prikazan.

Ena od določenih dominacijskih odnosov obstaja samo.

Vsi odnosi, ki jih imamo v življenju, so pod diplomo moči.

Sanje zavajajo, vodijo v zmedo, so iluzorne. Ampak, niso narobe.

Znotraj iracionalnosti sanj so izražene naše najgloblje želje.

Moč ni institucija niti struktura. To ni posebna sila, ki smo jo obdarili. To je ime, ki ga pripisujejo zapletenim strateškim razmeram v določeni družbi.

Moč je nekaj abstraktnega in jo izvaja oseba ali institucija, ki ima v določeni situaciji določene prednosti nekaterih ali nekaterih posameznikov.

Neposredno sem zaljubljen v spomin. Odmev drugega časa, drugega kraja.

Vedno se spominjamo z ljubeznijo prijetnih dogodkov naše preteklosti.

Smo svobodni, kot si mislimo.

Resnično imamo svobodo, da naredimo še veliko stvari, ki si jih dovolimo, da to počnemo v življenju.

Verjame, da to, kar je produktivno, ni sedeče, je nomad.

Društva se sčasoma spreminjajo, prav tako pa se moramo spremeniti in razvijati, da nas ohranjajo aktivne.

V vsakem trenutku, korak za korakom, se je treba soočiti s tem, kar razmišlja, in povedati, kaj počne, s tem, kar je.

Moramo biti skladni z našimi dejanji in delati, kar mislimo in rečemo.

Ni tišine, veliko jih je. Vsi so sestavni del strategij, na katerih temeljijo govorice, in jih prežemajo.

Ko poskušate nekaj naložiti v družbi, veliko negativnih učinkov tega, kar želite naložiti, niso povedane; Na ta način je bolj sprejemljivo za omenjeno podjetje in na koncu sprejmemo naloženo.

Intelektual je bil zavrnjen in preganjan v natančnem trenutku, ko so bili argumenti nesporni.

Velike sile so poskušale utišati ljudi, ki jim je uspelo izpostaviti laži, ki so jih ustvarili, da bi prevladovali.

Politika ni tisto, kar namerava biti, izraz kolektivne volje. Politika dobro diha le tam, kjer je ta volja večkratna, dvomljiva, zmedena in temna, tudi zase.

Politika deluje dobro, ko se vsi glasovi slišijo na enak način in ne, ko se sliši le nekaj.

Kar iščem, je trajno odpiranje možnosti.

Vedno moramo iskati različne možne poti, da nekaj rešimo.

Eden ustvari vojno za zmago, ne zato, ker je poštena.

Vojne se uporabljajo za nalaganje nekaterih idej drugim, ne glede na to, katera od obeh je bolje.

Kakšna želja je lahko v nasprotju z naravo, če bi bila želja po človeku dana po naravi?

Vse, kar človek misli, to naredi zahvaljujoč naravi.

To znanje, tako nedostopno, tako zastrašujoče, norec, v svoji nedolžni idiotičnosti, ga že ima.

Obstajajo ideje, ki jih je treba razumeti za tiste, ki veliko študirajo in jih drugi zlahka razumejo manj akademsko pripravljeni.

Sodobni človek ni, da bo odkril sebe, svoje skrivnosti in skrite resnice; je človek, ki poskuša vlagati.

Foucault s to besedno zvezo navaja Baudelaire, da nakazuje, da sodobni človek ni svobodno bitje, on je tisti, ki se mora soočiti z nalogo, da se zgradi.

Vedno bi morali poskusiti najti oblast na koncu svojega obstoja, kjer je vedno manj zakonito po značaju.

Izvajanje moči, odvzete do skrajnosti, lahko uporabi nezakonita sredstva za ukrepanje.

Naša družba ni ena za predstavo, ampak za nadzor.

Po besedah ​​Foucaulta prostori, kjer živimo, niso scenariji vsakdanjega življenja, ampak so funkcionalna mesta, urejena za nadzor nad svojimi prebivalci.

Norost po svojih divjih in neiztrebnih besedah ​​razglaša svoj pomen; V svojih Chimerah izgovarja svojo skrivno resnico.

Za Foucault je vsak govor, ki izhaja iz običajnega, produkt norosti. Vendar se to ne izogiba, da lahko iz svojih najgloblje motivacije izrazi svojo resnico.

Verska prepričanja pripravijo nekakšno podobo pokrajine, ugoden iluzorni medij za vsako halucinacijo in vsak delirij.

Prepričanja katoliške religije temeljijo na fantastičnem diskurzu, zaradi česar njihovi verniki podpirajo nadnaravne in čudežne dogodke.

Narava, ki ohranja samo neuporabne skrivnosti, je človekom in vidno dala na voljo stvari, ki jih morajo vedeti.

Narava ni skrita tako, da ga človek raziskuje, to je predstavljeno tako, kot je za njegovo študijo.

Vam lahko služi: stavki o nezvestobi

S človeštvom se je življenje končalo z bitjem, ki se nikoli ne znajde na pravem mestu, bitje, ki je bilo usojeno, da se sprehaja in dela napake neskončno.

Človek je edini način življenja na Zemlji, ki je dvomit v njegov obstoj, ne da bi našli odgovor na njihova vprašanja in večkrat ponavljali iste napake.

Evropejec ne ve, kdo je. Ignorira, da so se dirke pomešale v njem. Išče, kakšna bi lahko bila njegova vloga. Nima individualnosti.

Foucault meni, da je subjekt opredeljen z rodoslovjem in zgodovino, ki sta omogočila njegov obstoj. Ne prepozna svojega izvora, evropskemu človeku nima subjektivnosti.

S krščanskega vidika se zdi človeško sklepanje noro v primerjavi z božjo sklepanjem. Toda božansko sklepanje se zdi noro za človeško sklepanje.

Odgovori, ki jih dajejo ljudje, s katerimi si ne delimo istih prepričanj, se zdijo nori.

Moč je vse, kar se ponavadi imobilizira in se vrača k tistim, ki nam jih ponujajo kot resnične, določene in dobre.

Izvajanje moči se zgodi, ko imamo dostop do ponujenih stvari.

Jezik psihiatrije je monolog razuma o norosti.

Discipline, ki preučujejo človeško vedenje iz racionalnega položaja, so odgovorne za vzpostavitev razprav o zadevah, povezanih z norostjo.

Posameznik je produkt moči.

Za Foucault je posameznik s svojo identiteto in značilnostmi produkt razmerja moči, ki se nanaša na njegovo telo, raznolikost, želje in sile.

Vidnost je past.

Tisti, ki je zlahka prepoznaven, je izpostavljen.

Kar me preseneti, je, da je v naši družbi umetnost postala nekaj, kar se nanaša le na predmete in ne na posameznike ali življenje.

Umetnost bi morala iskati stiskanje življenja in vzvišenost individualnosti, ne pa uprizoritev materialnih predmetov.

Pravičnost se mora vedno spraševati, tako kot lahko družba obstaja samo z delom, ki ga opravlja na sebi in njenih institucijah.

Pravičnost mora biti živi organizem, katerega zakoni se spreminjajo, ko se družba spreminja.

Strateški nasprotnik je fašizem ... fašizem, ki ga imamo vsi v glavi in ​​v vsakodnevnem vedenju. Tisti, zaradi katerega imamo radi moč, ki nas dominira in izkorišča.

Nikoli ne bi smeli sočustvovati z močnimi ljudmi, ki nas prevladujejo, saj so ti tisti, ki nas izkoriščajo.

Zakoni niso ustvarili običajni ljudje ali kmetje ali proletariat; Toda za buržoazijo, kot taktično orožje v sistemu delitve, so želeli nalagati.

Zakoni koristijo močnim, ščitijo njihove interese in ne razmišljajo o potrebah ljudi.

Težava z islamom kot politično silo je bistvenega pomena za naš čas in naslednja leta in ga ni mogoče obravnavati z minimalno inteligenco, če začnemo s sovražnim položajem.

Da bi dialog in dosegli dogovor z nečim, kar je popolnoma drugačno od našega razmišljanja, moramo to storiti iz sprejemanja in strpnosti.

Ne pišem knjige, da bi bila zadnja beseda; Pišem tako, da so možne druge knjige, ne da bi jih nujno napisal.

Knjige lahko pri različnih ljudeh ustvarijo novo sklepanje, kar lahko prispeva novo znanje o tej temi.

"Ilustracija", ki je odkrila svoboščine, je tudi izumila discipline.

Svobode, ki jih pridobijo najnižji družbeni razredi, v resnici niso takšne, saj še naprej živijo življenje neenakosti in prisilnega dela.

Povezava želje z resničnostjo ima revolucionarno silo.

Revolucija se zgodi, ko gremo iz misli do dejanja, da jo določimo.

Moramo biti ob rojstvu idej, v njihovem izbruhu sile; ne v knjigah, ki jih izražajo, ampak v dejstvih, ki jih kažejo.

Da se ideje izvajajo, se morajo uresničiti v resničnem življenju. In tam je resnični boj, ne v knjigah.

Prva naloga zdravnika je ... Politika: boj proti boleznim se mora začeti z vojno proti slabim vladam.

Slabe politike omogočajo, da ljudje živijo v slabem stanju in ne zagotavljajo njihovega počutja, zaradi česar se lahko izognejo boleznim.

Sodišče je birokracija zakona. Če je priljubljena pravičnost birokratizirana, potem je dana oblika sodišča.

Sodišča in sodišča so bila ustanovljena, da bi jim načeloma zagotovila pošteno sojenje državljanom, ki so storili kazniva dejanja, in jih ne sodijo, ne da bi poglobljeno vedeli.

To je gotovost kaznovanja in ne grozljivega pokala javne kazni, ki mora odvračati od kriminala.

Kar mora ustrahovati storilca, je kazen in ne izpostavljenost istega.

V najtemnejših regijah političnega področja obsojeni človek predstavlja kraljevo obratno simetrično figuro.

Obsojeni so najnižji razred družbe, pa tudi kralj je najvišji.

Vlada je pravilna razporeditev stvari.

Vladarji morajo biti ljudje, ki zagotavljajo, da nobenemu državljanu ničesar nimajo in da se sredstva dobro razdelijo.

Norost je lažna kazen lažne rešitve, vendar s svojo vrlino razkriva resnični problem, ki ga je mogoče kasneje rešiti.

Ko je nadzor izgubljen, deluje neracionalno, in ko to to lahko, je mogoče videti morebitno travmo, ki vpliva na človeka.

Kot zlahka kaže arheologija naših misli, je človek nedavni izum. In, morda se približuje svojemu koncu.

Človek kot tak nima več let v primerjavi s preostalimi stvarmi; in njihova stališča ga vse pogosteje usmerjajo do konca.

Vam lahko služi: janež: 11 zdravstvenih lastnosti in oblike vnosa

Vstopamo v obdobje neskončnega pregleda in obvezne objektivizacije.

Sodobna družba ponavadi analizira vse, kar se zgodi, izčrpno.

V skladu s humanizacijo kazni, ki jih najdemo.

Za Foucault dejstvo, da so kazni manj hude kot v antiki.

Kazen mora izhajati iz kaznivega dejanja; Zakon mora videti potreba po stvareh, moč pa mora delovati, medtem ko se skriva pod mehko silo narave.

Kazniva dejanja morajo biti kaznovana glede na njihovo težo in kazen mora biti zgledna.

Ubogi vagrani, kriminalci in nori bodo vložili vlogo gobavcev.

V starih časih so jih gobavci ločili in izključili od družbe, kar je danes storjeno s kriminalci, vagranti in noro.

V tem razredu je razmer med meščano in proletariatom, kjer se začne kondenzirani in preurejeni zapor.

Zaroki so začeli delovati, da bi vsebovali prebivalce proletariata, ki so ga storili.

Glavni cilj kazenskega sistema je ustaviti neprekinjeno nezakonitost nižjih razredov in organizacijo sveta kriminala.

Kriminalni sistem se osredotoča le na zločin najnižjih družbenih razredov, vendar se ne bori proti kriminalcem, ki obstajajo na drugih družbenih lestvicah.

Za človeka sta presežek in pasivnost dve največji obliki nemoralnosti v praksi Afrodisije.

Afrodizija se nanaša na kretnje in stike, ki zagotavljajo določeno obliko užitka; za katero so skrajnosti slabe.

Policijski nadzor zagotavlja zapor s storilci, ki jim postanejo kriminalci.

Zaroki naredijo majhne prestopnike v kriminalcih, saj vsi živijo skupaj in se naučijo slabih običajev.

Ne smemo pozabiti, da je bila politika zamišljena kot nadaljevanje, vendar vojne vojaškega modela, kot temeljno sredstvo za preprečevanje civilne motnje.

S pomočjo politike se konflikti, ki so bili rešeni z nasiljem, rešujejo mirno.

Standardizacija je postala eden največjih instrumentov moči na koncu klasične dobe.

Pri normalizaciji določenih dejavnosti so vladajoči razredi nadzirali ljudi, ne da bi bili razkriti.

Teror javnih usmrtitev je ustvaril osvetlitev nezakonitosti.

Javne usmrtitve so bile nekoč prepira, ropi, krike proti oblasti in poskusi izpustitve obsojenih.

Ljudje se nikoli niso počutili bližje tistim, ki so plačali kazen, kot v tistih ritualih, ki so bili namenjeni izkazovanju groze zločina in nepremagljivosti oblasti.

Javne usmrtitve, namesto da bi vlivale strah pri tistih, ki so opazovali in služijo kot zgled, tako da ne storijo kaznivih dejanj; naredijo ljudi, ki so se poistovetili z žrtvami in jih sočustvovali.

Avtorjevo ime izraža videz določenega diskurzivnega niza in označuje status diskurza v družbi in kulturi.

Besedila, ki imajo avtor, dajejo ji kontekst in jih postavijo v kategorijo.

Presenetljivo je, da so zapori podobni tovarnam, šolam, vojašnikom, bolnišnicam ... ki spominjajo na zapore.

Foucault poudarja podobnost pri gradnji teh zgradb, ki so zasnovane tako, da ljudje ostanejo v notranjosti, ne da bi videli zunaj.

Nisem profesionalni zgodovinar, nihče ni popoln.

Vsi delamo napake.

Zapor je edino mesto, kjer se moč manifestira, kot je, v najbolj ekspresivni obliki in kjer je upravičena kot moralna sila.

V zaporih se uporablja moralna utemeljitev dobrega in slabega, da bi z pridržanimi storili neusmiljena dejanja, ne da bi bili slabo videti.

Moj odnos z ljudmi tega kraja je podoben igralcu ali akrobaciji. Ko končam, imam občutek absolutne osamljenosti.

S to besedno zvezo se Foucault sklicuje na občinstvo, zadolženo za udeležbo na pogovorih v Franciji, ki mu po poslušanju ni dal nobenih povratnih informacij.

Ideal ni graditi orodij, ampak bombe.

Za Foucault so knjige bombe, koristne le v času, ko jih ljudje vržejo in berejo. Po tem izginejo.

Javna izvedba ni obnovila pravičnosti, moč se je aktivirala.

Ko je izvedel zadnjega francoskega kralja in končal monarhijo, se pogoji za ljudi niso izboljšali, na novo figuro se je prenesla le moč, samo moč pa je bila prenesena.

Živimo obkroženo s scenariji.

Po besedah ​​Foucaulta je upad evropskih društev predstava, ki je vredna zastopanja v igri.

Priljubljena moč poslušajte samo vaše interese in želje. Je nasilen in nalaga svojo voljo po svetu.

Priljubljena moč ni nevedna, še ena oblika moči, ki zagotavlja prevladujoče njene interese, tudi na račun izpolnjevanja zakona.

Če je vse nevarno, bomo imeli vedno kaj početi.

Nevarno je predstavljeno kot problem ali problem za reševanje. Če smo v mediju, kjer je vse nevarno, stalno bomo zadolženi za reševanje.

Denarna institucija se pojavlja v središču merilne prakse.

Preden je denar obstajal, je bilo več načinov za merjenje sveta in količinsko opredelitev. Z ustvarjanjem denarja gredo v ozadje.

Pokličite seks po imenu po sedemnajstem stoletju je postalo težje in drage.

Jezik je predložil svobodo izražanja in njegovo prosti cirkulacijo, ki je seks spremenil v temo skrivnosti.

Druge stavke, ki jih zanima

Fraze filozofije

Psihološke stavke

Stavke za razmišljanje in razmišljanje

Refleksijske stavke