Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)

Kdo je bil Jean-Jacques Rousseau?

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) je bil pisatelj, filozof, botanik, naravoslovni in frankofonski švicarski glasbenik, ki je podvomil v družbene in politične strukture svojega časa. Njegovi prispevki na področju filozofije, politike in izobraževanja so veljali za ključni v družbeni in zgodovinski prihodnosti današnjih sodobnih družb.

Velja za enega najpomembnejših in najpomembnejših mislecev iz 18. stoletja, je po objavi leta 1750 pridobil slavo in znan o svojem prvem delu Diskurz o umetnosti in znanosti, s katero je prejel nagrado za prestižno francosko akademijo Dijona.

Cilj tega prvega pisanja je bil odkrito poudariti, kako je bil napredek znanosti in umetnosti odgovoren za pokvarjeno družbo, njegovo etiko in moralo.

Njegov drugi govor O izvoru neenakosti, Objavljeno leta 1755, je ustvarilo velike polemike, potem ko je nasprotoval idejam slavnega misleca Thomasa Hobbesa (1588-1679).

Nakazal je, da je človek po naravi dober, vendar je civilna družba z različnimi institucijami, ki jo pokvari na bogastvo, nasilje in posest pretiranega razkošja.

Rousseau velja za največje mislece razsvetljenja. Njegove družbene in politične ideje so služile kot navdih francoske revolucije. S svojim literarnim slogom je napredoval v romantizem in za svoje koncepte na področju izobraževanja velja za oče moderne pedagogike.

Imel je velik vpliv na način življenja ljudi tistega časa; Otroke je naučil drugače, odprl oči ljudi za lepoto narave, svobodo naredil univerzalni predmet in spodbudil izraz čustev v prijateljstvu in ljubezni, namesto z moderirano izobraženo.

Bil je avtor številnih del, med katerimi izstopa Socialna pogodba, Neizogiben razmislek o razumevanju poznejših dogodkov naše sodobne in sodobne zgodovine.

Biografija Jean-Jacques Rousseau

Rojstvo in otroštvo

Jean-Jacques Rousseau se je rodil v Ženevi 28. junija 1712. Vzgojil ga je predvsem njegov oče, skromni urar, s katerim je že od malih nog bral grško in rimsko literaturo. Njegov edini brat je pobegnil od doma, ko je bil še otrok, mama pa je umrla nekaj dni po rojstvu.

Študije

Ko je bil Rousseau star 10 let, je njegov oče, ki se je lovil, imel pravni spor z lastnikom zemljišča, ker je stopil na svojo zemljo. Da bi se izognil težavam, se je preselil v Nyon, Berna, skupaj s Suzanne, Rousseauovo teto. Se je poročil in od takrat Jean-Jacques ni vedel veliko o njem.

Rousseau je ostal pri tvojemu stricu mater, ki ga je s sinom Abrahamom Bernardom poslal v vasi na obrobju Ženeve, kjer so se naučili matematike in risanja.

Pri 13 letih je bil vajenec notarja in po graverju (uporabil je različne tehnike tiskanja). Slednji ga je udaril in Rosseau je 14. marca 1728 pobegnil v Ženevo, toda mestna vrata so bila zaprta s policijsko policijo.

Nato se je zatekel v bližnji Savoy z rimskokatoliškim duhovnikom, ki je predstavil Françoise-Louise de Wans, 29-letno plemenito žensko iz protestantskega izvora, ločeno od moža in brez otrok. Živel je nekaj let pod skrbništvom in postal katolicizem, čeprav je pozneje zanikal in kalvinizem.

Odraslost

Kot najstnik je Rousseau nekaj časa delal kot služabnik, sekretar in učitelj, ki je potoval po Italiji (Saboya in Pirete) in Franciji. Občasno je živel z De Warrens, ki ga je poskušal začeti v poklicu in zagotavljal formalne glasbene tečaje. Nekoč je šel na seminar z možnostjo, da postane duhovnik.

Ko je Rousseau dopolnil 20 let, ga je Warrens smatral za svojega ljubimca. Ona in njen družbeni krog, ki so ga oblikovali zelo vljudni člani duhovščine, ga predstavijo v svetu idej in pisem.

V tem času se je Rousseau posvetil študiju glasbe, matematike in filozofije. Pri 25 letih je od matere prejel dediščino in del jo je dal Warrensu. Pri 27 letih je sprejel službo kot mentor v Lyonu.

Leta 1742 je odpotoval v Pariz, da bi predstavil akademski mizi nov sistem glasbenih zapisov, za katerega je menil, da ga bo bogatil. Vendar je akademija mislila, da ni praktična, in jo je zavrnila.

Od leta 1743 do 1744 je imel častno mesto sekretarja grofa Montaigu, francoskega veleposlanika v Benetkah, oder, ki je v njem vzbudil ljubezen do opere.

Vrnitev v Pariz

Vrnil se je v Pariz, brez več denarja in postal thérèse Camsseur, šivilja, ki se je ukvarjal z mamo in brati. Na začetku njunega odnosa nista živela skupaj, čeprav je kasneje Rousseau vzel Thérèse in njegovo mamo, da živita z njim kot njegovi služabniki. Po njihovih Izpovedi, Imeli so do 5 otrok, čeprav ni potrditve.

Rousseau je prosil Thérèse, naj jih da v bolnišnico za otroke, saj ni zaupal izobrazbi, ki bi jo lahko zagotovila družina Thérèse, kot je napisal v svojem Izpovedi. Ko je Jean-Jaques pozneje znan po svojih teorijah o izobraževanju, sta Voltaire (1694-1778) in Edmund Burke (1729-1797) svoje opuščanje otrok uporabila kot kritiko svojih teorij.

Ideje Rousseaua so bile rezultat njegovih dialogov s pisatelji in filozofi, kot je Denis Diderot (1713-1784), od katerih je v Parizu postal velik prijatelj. Napisal je, da je hojo skozi Vincennes, mesto v bližini Pariza, razkril, da sta umetnost in znanost odgovorna za degeneracijo človeka, kar je po naravi v bistvu dobra narava.

V Parizu se je nadaljevalo tudi njegovo zanimanje za glasbo. Napisal je pisma in glasbo opere "Village Soothsayer", zastopana za kralja Louisa XV leta 1752. To je bilo tako navdušeno, da je Rousseauu ponudil življenjsko pokojnino, ki jo je kljub temu zavrnila.

Ginebra Vrnitev (1754)

Leta 1754 je Rousseau, spremenjen v kalvinizem.

Leta 1755 je zaključil svoje veliko delo, The Secundo, Drugi govor.

Leta 1757 je imel romantiko s 25 -letno -starejšo Sophie d'Outot, čeprav ni zdržal dolgo.

V tem času je napisal tri svoja glavna dela:

1761 - Julia ali nova Eloísa, Romantični roman, ki ga je navdihnila njegova neurejena ljubezen in je v Parizu dosegla velik uspeh.

1762 - Socialna pogodba, delo, ki se v bistvu ukvarja z enakostjo in svobodo človeških bitij v pravični in človeški družbi. Ta knjiga je bila ena tistih, ki je zaradi političnih idealov vplivala na francosko revolucijo.

1762 - Emilio ali izobraževanja, Pedagoški roman, filozofska razprava o človeški naravi. Po besedah ​​samega Rousseauja je bil najboljši in najpomembnejši od svojih del.

Revolucionarni lik te knjige si je prislužil takojšnjo prepričanje. V Parizu in Ženevi je bilo prepovedano in zgorelo. Vendar je hitro postal ena najbolj branih knjig v Evropi.

Prenos v Môtiers

Publikacija Izobraževanja Ogorčil je francoski parlament, ki je izdal nalog za prijetje zoper Rousseau, ki je pobegnil v Švico. Oblasti te države prav tako niso naklonile in takrat je prejel povabilo od Voltairea, čeprav Rousseau ni odgovoril.

Lahko vam služi: Etični študijski polje

Potem ko so mu švicarske oblasti obvestile, da ne more še naprej živeti v Berni, mu je filozof d'Alembert svetoval, naj se preseli v kneževino Neuchâtel, ki ga ureja kralj Federico de Prussia, ki mu je pomagal pri premikanju.

Rousseau je živel v Môtiersu več kot dve leti (1762-1765), branje in pisanje. Vendar so se lokalne oblasti začele zavedati svojih idej in zapisov in tudi tam niso mogle prebivati.

Nato se je preselil na majhen švicarski otok, otok San Pedro. Čeprav mu je kanton Bern zagotovil, da lahko živi v njem, ne da bi se bal, da bi ga aretirali, je 17. oktobra 1765 Bernov senat naročil, naj zapusti otok v 15 dneh.

29. oktobra istega leta se je preselil v Strasbourg in pozneje sprejel povabilo filozofa Davida Huma (1711-1776), da se preseli v Anglijo.

Zatekel se je v Angliji (1766-1767)

Po kratkem bivanju v Franciji se je Rousseau zatekel v Anglijo, kjer ga je pozdravil David Hume. 

Grenoble

22. maja 1767 se je Rousseau vrnil v Francijo, čeprav je imel nalog za aretacijo. 

Januarja 1769 sta se s Thérèse odpravila na kmetijo v bližini Grenoble, kjer je vadil botaniko in zaključil svoje delo Izpovedi. Aprila 1770 so se preselili v Lyon in kasneje v Pariz, kjer so prispeli 24. junija.

Leta 1788 ga je René de Girardin povabil, da živi na svojem gradu v Ermenonvilleu, kjer se je preselil s Thérèse in učil botaniko na sina Renéja.

Smrt

Rousseau je umrl za trombozo 2. julija 1778 v Ermenonvilleu v Franciji, ne da bi vedel, da je le 11 let pozneje njegove ideje Socialna pogodba, Služili bi za razglasitev revolucije svobode.

Leta 1782 je bilo njegovo delo posmrtno objavljeno Odstranjevanje samotne denarnice. To je njegova zadnja zaveza, kjer Rousseau odraža čudeže, ki nam jih daje narava.

Filozofija Rousseau

Naravno stanje

Eden glavnih predpisov, ki jih je predstavil Jean-Jacques Rousseau, je, da je človek po naravi prijazen, nima zlo in družba ga pokvari. Leta 1754 je napisal:

Prvi človek, ki je, ko je razbil delček zemlje. Koliko kaznivih dejanj, vojn in umorov, koliko grozot in nesreč bi lahko kdo rešil človeštvo, potegnil vložke ali napolnil jarek in jokal svojim spremljevalcem: poskrbi za vas, da poslušate ta imposter; Izgubljeni ste, če pozabite, da zemeljski sadje pripada vsem nam, zemlja pa nikomur.

To stanje, ki ga imenujemo "naravni človek" ali "stanje narave" in ustreza trenutku pred pojmovanjem društev. Ta človeka je opisal kot tistega človeka v svojem najglobljim bistvu, tudi brez razloga in brez predispozicij, ki se odziva na sočutje (je omejena s pobožnostjo) in ljubezen do sebe (išče samoohranitev).

To je prozorno bitje, brez drugih namenov, z veliko nedolžnosti in brez znanja o konceptu morale, ki živi polno sreče in je pripravljen mirno živeti z vsem okoli njega.

Za Rousseauja naravni človek nima pripravljenosti, da bi na hudo ravnal, neodvisen je in svoboden, da se lahko sproži; to pomeni, da predstavlja fizično in na področju zavesti.

Rousseau je dejal, da je država človekovega razvoja, povezana s tem, kar je imenoval "divjaki" (kjer bi dal svoj koncept "dobrega divjaka"), najboljši ali najbolj optimalen, med skrajnostjo bruto živali in drugim koncem dekadenta civilizacija.

Socialno stanje

Poleg naravnega človeka je Rousseau nakazal, da obstaja zgodovinski človek, ki ustreza tistemu človeku, ki živi in ​​se razvija znotraj družbe.

Za Rousseau dejstvo življenja v družbi s posebnimi značilnostmi pomeni, da lahko človek razvije svoje kognitivne sposobnosti, kot so domišljija, razumevanje in razum, vendar bo nujno postal zlo, izgubil dobroto, ki jo je prvotno imel.

Rousseau je dejal, da je človek v tem kontekstu izjemno sebičen in gre samo v svojo korist, namesto da bi si prizadeval ustvariti harmonijo z okolico. Goji neugodno samozavest za ostale moške, saj temelji na egocentrizmu.

Potem je na podlagi tega pristopa človek v okviru družbene države videti kot suženj in sposobnost, da je najmočnejši.

Socialno vedenje

Na splošno despotski stališči tega zgodovinskega bitja niso izpostavljeni na zelo očiten način, ampak jih zajemamo z uporabo družbenega vedenja kot orodja, v katerem ima izobraževanje široko udeležbo.

Kot posledica te posplošene sebičnosti, družba živi nenehno zatiranje, ki preprečuje, da bi uživali resnično svobodo.

Hkrati, ker je družbeno vedenje odgovorno za skrivanje resničnih namenov moških, ni mogoče resnično razumeti, kakšna je raven korupcije bivanja.

Kot je dejal Rousseau, je bil zgodovinski človek ustvarjen kot posledica nastanka dveh nepredstavljivih konceptov v naravi in ​​hkrati bistvenega pomena za družbeno stanje: moč in bogastvo.

Strategije za izhod iz družbene države

Glede na ta scenarij odtujenosti je Rousseau ugotovil, da najpomembnejša stvar ni samo.

V tem smislu je ugotovil, da obstajajo v bistvu trije načini zapuščanja družbene države. Nato bomo opisali glavne značilnosti vsakega od teh:

Individualni izhod

Ta rezultat se ustvari kot posledica skrbi, ki jo ima lahko določena oseba v zvezi s svojim trenutnim položajem.

V svojem avtobiografskem delu Izpovedi Rousseau je to zasnovo razvil z večjo globino.

Skozi izobraževanje

Drugič, Rousseau je dvignil izhod moralnega posameznika z izobraževanjem, ki bi moral temeljiti na naravnih načelih.

Značilnosti tega naravnega izobraževanja temeljijo na široki raziskavi bistva bivanja, ne na tradicionalnih elementih, ki predlagajo naučene družbene strukture.

V tem smislu so bili za Rousseau primarni in spontani impulzi, ki jih imajo otroci v stiku z naravo. Bili bi najboljši kazalci, kako bi se morali obnašati, da bi rešili svoje naravno bistvo.

Rousseau je nakazal, da je te impulze cenzuriralo s formalno izobrazbo in da se je raje osredotočilo na poučevanje otrok na zelo prezgodnji način. Ta vrsta izobraževanja se je imenovala "pozitivna".

Predlog Rousseau je osredotočen na "negativno izobrazbo", s pomočjo katere za spodbujanje razvoja čutov in razvoja teh prvih naravnih impulzov.

Glede na logiko, ki jo je dvignil Rousseau razvijajo se v harmoniji s primitivnimi čutili.

Vam lahko služi: apriorizem: izvor, značilnosti, predstavniki

Rousseau je nato vzpostavil program s štirimi fazami, skozi katerega bi bilo mogoče uporabiti to negativno izobrazbo. Te faze so naslednje:

Razvoj telesa

Ta faza se spodbuja med prvim in petim letom. Namen je osredotočiti se na spodbujanje močnega telesa, ne da bi začeli vključevati vidike kognitivnega učenja.

Občutki

Ta faza se spodbuja med 5 in 10 let. Otrok se začne bolj zavedati sveta okoli sebe s tem, kar dojema skozi svoja čutila.

Gre za iskanje pristopa do narave in usposabljanja otrokovih čutov, tako da jih lahko nato čim bolj učinkovito uporabljam.

To učenje bo otroku pomagalo buditi.

Prav tako bo to učenje spodbudilo dejstvo, da se otrok lahko navadi na pridobivanje skladnih in poštenih zaključkov na podlagi njihovih čutov in njihovih lastnih izkušenj. Na ta način razlog goji.

V tem trenutku je učitelj le referenčni vodnik, ne da bi imel očitno ali neposredno sodelovanje v procesu, ker je glavni cilj, da otrok nabira izkušnje in se iz njih uči.

Ta scenarij ne razmišlja o poučevanju pisanja, saj Rousseau meni, da je bolj pomembno za razvoj radovednosti in zanimanja kot nalaganje dejavnosti. Otrok, ki goji zanimanje in željo po preiskavi, lahko pridobi orodja, kot sta branje in pisanje s svojimi sredstvi.

Na enak način v tej fazi opozorila ne razmišljajo o slabo opravljenih ali slabo usmerjenih dejavnostih. Rousseau ugotovi, da mora to znanje o tem, kaj je pravilno in kaj ne, tudi skozi lastne izkušnje.

Razvoj možganov

Ta tretja faza, ki jo je predlagal Rousseau, se spodbuja, ko je mladenič star med 10 in 15 let.

V tem trenutku je, ko se intelekt hrani na podlagi mladega budnega, zainteresiranega, navaje na raziskovanje, opazovanje in pridobivanje lastnih zaključkov na podlagi njihovih osebnih izkušenj. Ta mladenič se lahko nauči zase, ne potrebuje mentorjev, ki mu dajejo znanje prek formalnih sistemov.

Čeprav do tega trenutka nima osnovnega znanja, kot so branje in pisanje, nagnjenost k učenju in usposabljanje, ki ga je moral poučiti.

Sistem, ki ga je predlagal Rousseau.

Za tega filozofa pozitivna izobrazba ostane na strani dejstva učenja. Ugotavlja, da je precej skoncentrirano pri promociji, da študenti na mehanski način zapomnijo koncepte in izpolnjujejo določene družbene standarde, ki nimajo odnosa z izobraževanjem.

Prav tako je za Rousseau nujno, da študije, povezane z naravoslovnimi vedami, kot sta matematika in geografija, spremljajo učne ročne dejavnosti; Sam je bil promotor dela dela v lesu.

Razvoj srca

Zadnja faza poučevanja je povezana z moralo in religijo, ideal pa je, da se izvajajo v praksi, ko so mladi stari med 15 in 20 let.

Rousseau verjame, da so prejšnje faze mladega moškega pripravile za ta čas, saj s prepoznavanjem sebe prepozna tudi svoje soljudi. Podobno, ko se približuje naravi.

Ta faza temelji na globokem razmisleku o tem, kakšni so odnosi med vsakim posameznikom in njihovim okoljem; Po Rousseauu je treba to iskanje razširiti v preostalem življenju.

Za Rousseau je nujno, da to moralno in versko znanje prispeta k mlademu, ko je star vsaj 18 let, saj jih je v tem trenutku, ko jih resnično razume in ne bo imel tveganja, da ostane tako abstraktno znanje.

Politični rezultat

Zadnja od alternativ, ki jih Rousseau izpostavlja, da zapusti družbeno državo, v kateri je človek potopljen, je politična možnost ali s poudarkom na državljanu.

Ta koncepcija je bila široko razvita v delih politične narave Rousseaua, med katerimi Govor o izvoru in temeljih neenakosti med moškimi in Socialna pogodba.

Socialna pogodba

Kontekst

Pojem o "socialni pogodbi" je predlagalo več učenjakov, med katerimi sta angleščina Thomas Hobbes in John Locke (1632-1704) in seveda Rousseau. Premisleki teh treh filozofov so se med seboj razlikovali. Poglejmo glavne elemente vsakega pristopa:

Thomas Hobbes

Hobbes je predlagal svojo zasnovo leta 1651, uokvirjeno na svojem delu dela Leviathan. Pristop Hobbesa je bil povezan z dejstvom, da je stanje narave precej scenarij kaosa in nasilja in da lahko z uporabo velike sile, saj človeška bitja lahko premaga to nasilno državo.

Ta pojem temelji na ideji, da narava temelji predvsem na občutku ohranjanja. Ker vsa človeška bitja izvirajo iz narave in hiše, to osnovno načelo, iskanje samoohranitve ustvarja le nasilje in spopade.

Ni naravnega reda, ki ureja to vedenje, Hobbes meni, da je ustvarjanje umetnega reda, ki ga vodi avtoriteta, ki ima potrebno absolutno moč.

Torej, vsa človeška bitja se morajo odpovedati popolni svobodi, ki je del njih naravno, in jo dati figuri, ki predstavlja avtoriteto. Sicer ta narava neizogibno vodi v konflikte.

Glavna stvar tega pristopa je, da socialna pogodba temelji na predložitvi, ki takoj odpravi sporazumno naravo pakta in sproža kontekst, namesto da.

John Locke

Locke v svojem delu sproži svoje sklepe Dva eseja o civilni vladi, objavljeno leta 1690.

Tam ugotovi, da ima človek seveda krščansko bistvo. To bistvo pomeni, da človek pripada Bogu, ne pa drugim ljudem, zato uživa svobodo in hkrati ima dolžnost zaščiti tako svoje življenje kot sočloveke.

Glede na to skupnost kot taka ni potrebna za Locke. Vendar kaže, da se v nekaterih primerih lahko zgodi, da obstajajo moški, ki niso pripravljeni upoštevati teh naravnih pravic in dolžnosti, ali da se pojavijo konflikti, v katerih je težko najti rešitev.

Če želite to narediti, vzpostavlja potrebo po ustvarjanju pogodbe, ki si prizadeva samo za reševanje takšnih situacij z obstojem organske številke.

Zakoni, na katerih temelji pogodba, ki jo predlaga Locke.

Vam lahko služi: moralne vrednosti: značilnosti, usposabljanje in primeri

V skladu s tem pojmovanjem se človek odreče svoji pravici do izvajanja naravnega zakona zase in daje to obveznost subjektom, ustvarjenim v ta namen znotraj skupnosti.

Družba, ki jo je Locke vzgojil za izvajanje te funkcije reševanja konfliktov, je parlament, ki ga razumemo kot skupina posameznikov, ki zastopajo skupnost. Nato Locke vzpostavi dva glavna trenutka v generaciji pogodbe; ustvarjanje skupnosti in ustvarjanje vlade.

Rousseau pristop

Rousseaujev pristop je bil razstavljen v njegovem delu Socialna pogodba, Objavljeno leta 1762.

Rousseau ni obravnaval pogodbe ali pakta, ki je temeljil na veljavni obveznosti, glede na to, da je v istem trenutku, ko je prisila, izgubljena svoboda, kar je temeljni del naravnih načel, kamor se mora človek vrniti.

Nato je Rousseau vzpostavil ustanovitev družbene pogodbe, ki je bila kot osnova svobode posameznika, ki ji ni bilo treba prekrivati ​​superiornosti političnega in družbenega reda, ustanovljenega z omenjenim paktu.

Ideja je bila preiti na politično in državljansko svobodo. Najpomembneje je, da lahko posamezniki najdejo način, kako povezati, skozi katerega se ubogajo in nikogar več, ohranjajo svojo svobodo.

Prostovoljno oddajo

Skozi to pot se moški prostovoljno podrejajo ustvarjenemu odredbi, ki išče dobro počutje skupnosti, ne samo vaše. V tem kontekstu Rousseau predstavi koncept splošne volje.

Pomembno je razlikovati med splošno voljo in voljo skupine. Prva ne ustreza vsota oporoke vseh ljudi, koncept, ki je najbolj povezan z voljo skupine. Splošna volja je tista, ki izhaja iz zaključkov, ki jih ustvarijo skupščine državljanov.

Rousseauova socialna pogodba ugotovi, da obstaja predložitev, vendar le na norme in ukaze, ki so jih posamezniki sami ustvarili racionalno in iskali soglasje, zato ne gre za udeležbo, ki temelji na naložitvi.

Nasprotno, glavna klet Rousseaunian Social Pact je svoboda in razlog. Prav tako je priznanje podobnih eden temeljnih stebrov te pogodbe, saj imajo vsi člani družbe enake pravice in dolžnosti.

Za Rousseau izvajanje te družbene pogodbe na edini način, s katerim bo mogoče.

Glavni prispevki Rousseaua

Prispeval k pojavu novih teorij in miselnih shem

Rousseau je postal eden glavnih intelektualnih voditeljev francoske revolucije.

Njegove ideje so postavile temelje za rojstvo romantičnega obdobja in odprle vrata novim filozofskim teorijam, kot so liberalni, republikanski in demokratični.

Promovirano skupnost kot pomemben filozofski tok

Rousseau je s svojimi deli poudaril pomen življenja v skupnosti in določil, kako naj bo to najvišja moralna vrednost, ki jo mora doseči vsa civilna družba.

Jemanje kot navdih idealno stanje Platona, ki je vzgojeno Republika, Rousseau si je prizadeval, da bi se prebil z individualizmom, ki je mislil, da je to eno glavnih zlob.

Opredelili osnovna načela vsakega demokratičnega sistema

V Socialna pogodba, Rousseau zahteva, kako je glavni cilj, ki ga mora doseči vsak politični sistem, popolno uresničitev svobode in enakosti kot etičnih in moralnih načel, ki lahko vodijo skupnost.

Trenutno so ta načela postala motorji, ki vodijo vsak demokratični sistem.

Predlagal pravico kot glavni vir reda v družbi

Čeprav so Rimljani že prej dosegli velik napredek na področju zakonov, norm in zakona na splošno z Rousseaujem, je potreba po nizu pravil, ki lahko vodijo skupnost.

Zahvaljujoč se Rousseauu, se svoboda, enakost in premoženje začnejo šteti za pravice državljanov.

Vzpostavljena svoboda kot moralna vrednost

Rousseau je eden prvih mislecev, ki je govoril o državljanski svobodi in jo postavljal kot glavno moralno vrednost, ki mora obstajati v vsaki družbi.

Mislec poudarja, da morajo biti v skupnosti ljudje uživati ​​svobodo, vendar svoboda, ki je vedno navezana na zakon, ne more spodkopati svoboščin drugih.

Zgradil pozitivno percepcijo človeka

Izpostavil je, da je človek po naravi dober, zato nasilje ali krivica nista del njega. Vendar ga družba pokvari. 

Rousseau predlaga gojenje osebnih vrlin in upoštevati zakone, da bi imeli pravičnejše družbe.

Ustanovljen sem etična življenjska filozofija

Rousseau išče, da človek v celoti razvije svoje zmogljivosti v družbi, in da ga doseže, se mora oddaljiti od individualizma in se posvetiti gojenju moralnih vrednot enakosti in svobode.

Človeška bitja postanejo sužnji odveč in se morajo oddaljiti od pretiranega razkošja.

Deizem uspe spremeniti v filozofijo

Rousseau teoretizira o deizmu, filozofski drži, v kateri je sprejemljivo verjeti v obstoj boga ali več bogov, saj je sposoben doživeti religijo z razumom in osebnimi izkušnjami, namesto da bi to storil prek skupnih verskih sistemov, ki že obstajajo.

Razviti novo pedagogiko

Rousseau je menil, da je za izobraževanje otroka ključnega pomena upoštevati interese in sposobnosti tega, spodbuditi njegovo željo po učenju in da je izobraževanje samostojno. 

Suverenost opredeljuje kot politični koncept par odličnosti

Rousseau je eden prvih, ki potrjuje, da v mestu stave in oblast prebivata v mestu. Poudarja, da je suveren tisti, ki ga je izbrala ljudstvo, ki je suverenost opredelil kot neodtujljivo, nedeljivo, ravno in absolutno.

V skladu s tem konceptom moč upravljanja ne bi prišla od Boga ali kakršne koli božanske moči, temveč iz volje vladanja, torej ljudi. S tem utemeljitev njihovih vlad odstrani monarhije.

Reference

1. Delaney, j. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Internetna enciklopedija filozofije. Pridobljeno 4. julija 2017 iz IEP.UTM.Edu
2. Doñate, j. (2015). Vpliv misli Rousseaua v 18. stoletju. Pridobljeno 4. julija 2017 iz Intrahistory.com
3. Jurgen Braungardt. (2017). Jean-Jacques Rousseau in njegova filozofija. Pridobljeno 3. julija 2017 s strani Braungardt.Triatictics.com
4. Rousseau, j. (2003). Družbena pogodba ali načela političnega prava. V univerzalni virtualni knjižnici. Pridobljeno 4. julija 2017 iz knjižnice.org.ar
5. Sabine, g. (1992). Zgodovina politične teorije. Kolumbija: sklad za ekonomsko kulturo.
6. Sánchez, e. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Spoštovanje do naravnega življenja, svobode in individualnih razlik. Pridobljeno 3. julija 2017 iz UHU.je
7. Soetard, m. (1999). Jean-Jacques Rousseau. UNESCO: Mednarodni urad za izobraževanje. Pridobljeno 3. julija 2017 iz IBE.Unesco.org
8. Stanford Enciklopedija filozofije. (2016). Jean-Jacques Rousseau. Pridobljeno 4. julija 2017 iz posode.Stanford.Edu