Hedonizem epikurja, kar je, osnove in etika

On Epikur hedonizem To je bila filozofska doktrina, ki je povezala zadovoljstvo z umirjenostjo in mirom. Njegov pomen je bil najti način za zmanjšanje želje, ne da bi jo bilo treba takoj pridobiti.

V starodavnih časih sta izstopali dve moralni filozofski šoli, ki sta bili opisani kot hedonistični. Ta nauk izvira iz grščine Hedon Kaj pomeni "užitek".

Njegov značaj je čisto individualističen in po svoji etiki potrjuje, da je edino dobro užitek in edino zlo je bolečina. Epicurus tudi pojasnjuje, da lahko skozi užitek najdemo končni konec življenja: sreča.

To etično doktrino lahko ločimo na dve veji, odvisno od pomena, pridobljenega z analizo koncepta užitka.

Prvi bi ustrezal absolutnemu hedonizmu, kjer leži občutljiv ali nižji užitek. Drugi bi bil ublažen hedonizem ali evdemonizem, ki bi predstavljal duhovni ali boljši užitek.

Kot je znano, je bil demokrat prvi hedonistični filozof v zgodovini. Rekel je, da sta "veselje in žalost značilna blagovna znamka koristnih in škodljivih stvari."

Ena od šol, ki so se bolj poglobljeno razvile, je bila cirenici, ki so učili, da užitek ni pomenil le odsotnosti bolečine, ampak tudi prijetne občutke.

Epikurus

Epikurus (341 a. C. - Atene, 270 a. C.) je bil grški filozof, rojen na otoku Samos, Grčija, ustvarjalec epikureanizma.

Njegova filozofija ima ublaženo hedonistično težnjo, kjer je duhovni užitek vrhunski dobro človeka o občutljivem užitku.

Ta hedonistični predlog je veljal za enega najpomembnejših v zgodovini filozofije. Filozof razmišlja o uporabi razloga za skrbno oceno koristi ali škode, ki nam jih lahko povzroči vsaka naša dejanja.

To pomeni, da bodite preudarni z našimi dejanji, da se izognemo prihodnjim bolečinam in tako zadovoljimo spokojnost Duha. Med njegovimi deli je nekaj več kot 300 rokopisov o ljubezni, pravičnosti, fiziki in drugih vprašanjih na splošno.

Trenutno so ohranjene le tri črke, ki jih je napisal in prepisal Diogenes Laercio; To so: pismo Herodotu, pismo Pitoclesu in pismo Meneceu.

Glavni temelji epikuro hedonizma

Epícuro je verjel, da sta znanje in krepostno življenje, polno preprostih užitkov, skrivnost resnične sreče.

Obramba preprostega življenja kot način, kako biti srečna, loči ta tok od tradicionalnega hedonizma.

Prvotno se je epikureanizem soočal s platonizmom, vendar je bil na koncu nasprotno od stoicizma. Epikureanizem je torej v zmernem hedonizmu, v katerem je sreča bolj duševni mir kot užitek.

Pravzaprav Epicurus opozarja, da si prizadevanje ali doživljanje senzoričnega užitka povzroči pripravo na fizično in/ali duševno bolečino.

Epicurus je svetoval, naj se izognejo prostorom, kot so mesta ali trgi, da se izognejo želji po nepotrebnih in težkih stvareh.

Dejal je, da bodo sčasoma človeške želje premagale sredstva, ki jih imajo ljudje, da bi jih zadovoljili, in to bi končalo spokojnost in srečo v življenju. To je, da si želimo osnov, zagotavlja spokojnost osebe in s tem njihovo srečo.

Smrt Epícuroja ni bila konec njegove šole, ampak je vztrajala v helenističnih in rimskih časih.

Prisotna je bila tudi med srednjeveškim krščanstvom, vendar je bila obtožena, da je nasprotovala glavnim krščanskim vrednotam: utaja greha, strah pred Bogom in kardinalom (vera, upanje in dobrodelnost).

V sedemnajstem stoletju, zahvaljujoč delam Pierra Gassendija. Kristjani, Erasmus in sir Tomás Moro, sta dejala, da hedonizem komunicira z božansko željo, da bi bila človeška bitja srečna.

Dolgovnik in utilitarizem devetnajstega stoletja sta bila povezana tudi s hedonizmom.

Osnovne temelje

Osnovni temelji epikurovega hedonizma so bili:

- Užitka ni mogoče uvrstiti med dobro ali slabo, preprosto obstaja.

- Obstajajo različne vrste užitkov, ki presegajo spolno zadovoljstvo.

- Obstajajo užitki, ki sčasoma prinašajo nezadovoljstvo in nesrečo, kot je slava.

- Priporočljivo je premagati duhovni užitek glede občutljivega užitka.

- Pametno se je izogniti kakršni koli trenutni vrsti bolečine, ki na dolgi rok ne prinaša bolj intenzivnega užitka.

- Ko so razredi užitkov ločeni, si mora oseba prizadevati za zmanjšanje svojih želja.

- Sprejmite trenutni užitek, dokler ne povzroči nadaljnje bolečine.

- Se ukvarjajte s trenutnimi bolečinami, dokler se sčasoma privlači močnejši užitek.

- Pustite neoprijemljive pomisleke in trpljenja, kot sta bolezen in smrt.

Z vidika užitka ublažen hedonizem - zlasti epikurni hedonizem - temelji na moralni višini, ki daje prednost duhovniku nad gradivom.

Vendar ne glede na to, koliko človek poskuša zmanjšati svoja racionalna načela.

Nekateri filozofi, ki so pripadali Epikurejski šoli, so bili Metrodoro, Colotes, Hermarco de Mitilene, Polistrate in Lucrecio Caro.

Ovire epikureanizma

Epícuro doktrina je našla nekaj neprijetnosti v naravi človeka svojega časa. Na primer: strah pred bogovi in ​​strah pred smrtjo.

Pred obema strahoma je Epícuro izjavil argument: človek ne bi smel trpeti za stvari, ki v resnici ne obstajajo.

V primeru smrti ne obstaja, ko človek živi, ​​in ko pride smrt, ta oseba preneha obstajati.

V primeru bogov Epicurus priznava možnost njihovega obstoja, vendar meni, da bi njegova narava pomenila popolno nezainteresiranost za človeške zadeve. Poslanstvo modrega človeka je bilo po Epícurou izogniti bolečini v kateri koli obliki.

Epikurejska etika

Etika, ki jo je razvil Epícuro, je temeljila na dveh osnovnih disciplinah:

Doktrina znanja

Največji vir znanja je občutljiva percepcija. To pomeni, da za pojave v naravi ni nadnaravne razlage.

Naravna doktrina

Ta doktrina je v bistvu evolucija demokratičnega atomizma in zagovarja možnost, da bi atomi lahko občasno odstopali od njihove poti in se med seboj trčili.

Za Epícuro si človek vedno prizadeva povečati svojo srečo in institucije bi bile koristne le, če bi mu pomagali pri tej nalogi. Sistem družbenih norm mora biti ugoden za človeka. Šele takrat ga bo človek spoštoval.

Za epikureist ni absolutne pravičnosti in država je le udobje.

Reference

1. Bieda, Esteban. (2005). Užitek, da smo srečni, opombe o možni peripatetični zgodovini epikurejskega hedonizma.
2. Fundacija UNAM (2015). Kako doseči srečo, po Epicurusu. Filozofija epikurja.
3. KELMAN, m. (2005). Hedonska psihologija in dvoumnosti blaginje. Filozofija in javne zadeve
4. Markus, h. R in Kitayama, S. (1991). Kultura in jaz: posledice za spoznavanje, čustva in motivacijo. Psihološki pregled.
5. Rod, j. (2005). Epicurus ali človeška usoda je sreča. Popolna dela. Madrid, stol.